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蠻同情周華山，他承認他的鬥爭策略隻是權宜之計，但在一方麵被前殖民者，即西方中産同性戀，指責為卑鄙懦弱，另一方麵卻沒任何機會改變社會結構的情況下，隻能努力調和性取嚮和傢庭關係。隻有個人主義盛行的社會，纔可能改寫傢庭定義；他提到颱灣同誌運動是戒嚴取消，政經自由化後纔蓬勃發展。颱灣自由化是中美博弈副産品，國民黨需要民主自由重建閤理性。而香港麵臨的是比港英更保守的北京。書齣版時，64餘波猶在，香港剛剛迴歸。如果說queer art as failure過於理想化，那麼這書大概過於現實，個人覺得——猜測周也這麼覺得——同誌運動要齣現轉機，還得有場社會革命，可惜周的時代不是正確的時代，現在是不是，也不好說。“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也；有之，請自嗣同始。”
评分華人世界的同誌問題的探討，紮根到本土的語境之中，討論在一個沒有同性/異性二元劃分的文化傳統中身份的建構問題
评分蠻同情周華山，他承認他的鬥爭策略隻是權宜之計，但在一方麵被前殖民者，即西方中産同性戀，指責為卑鄙懦弱，另一方麵卻沒任何機會改變社會結構的情況下，隻能努力調和性取嚮和傢庭關係。隻有個人主義盛行的社會，纔可能改寫傢庭定義；他提到颱灣同誌運動是戒嚴取消，政經自由化後纔蓬勃發展。颱灣自由化是中美博弈副産品，國民黨需要民主自由重建閤理性。而香港麵臨的是比港英更保守的北京。書齣版時，64餘波猶在，香港剛剛迴歸。如果說queer art as failure過於理想化，那麼這書大概過於現實，個人覺得——猜測周也這麼覺得——同誌運動要齣現轉機，還得有場社會革命，可惜周的時代不是正確的時代，現在是不是，也不好說。“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也；有之，請自嗣同始。”
评分蠻同情周華山，他承認他的鬥爭策略隻是權宜之計，但在一方麵被前殖民者，即西方中産同性戀，指責為卑鄙懦弱，另一方麵卻沒任何機會改變社會結構的情況下，隻能努力調和性取嚮和傢庭關係。隻有個人主義盛行的社會，纔可能改寫傢庭定義；他提到颱灣同誌運動是戒嚴取消，政經自由化後纔蓬勃發展。颱灣自由化是中美博弈副産品，國民黨需要民主自由重建閤理性。而香港麵臨的是比港英更保守的北京。書齣版時，64餘波猶在，香港剛剛迴歸。如果說queer art as failure過於理想化，那麼這書大概過於現實，個人覺得——猜測周也這麼覺得——同誌運動要齣現轉機，還得有場社會革命，可惜周的時代不是正確的時代，現在是不是，也不好說。“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也；有之，請自嗣同始。”
评分蠻同情周華山，他承認他的鬥爭策略隻是權宜之計，但在一方麵被前殖民者，即西方中産同性戀，指責為卑鄙懦弱，另一方麵卻沒任何機會改變社會結構的情況下，隻能努力調和性取嚮和傢庭關係。隻有個人主義盛行的社會，纔可能改寫傢庭定義；他提到颱灣同誌運動是戒嚴取消，政經自由化後纔蓬勃發展。颱灣自由化是中美博弈副産品，國民黨需要民主自由重建閤理性。而香港麵臨的是比港英更保守的北京。書齣版時，64餘波猶在，香港剛剛迴歸。如果說queer art as failure過於理想化，那麼這書大概過於現實，個人覺得——猜測周也這麼覺得——同誌運動要齣現轉機，還得有場社會革命，可惜周的時代不是正確的時代，現在是不是，也不好說。“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也；有之，請自嗣同始。”
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