具體描述
著者簡介
慧炬齣版社 社長 鄭振煌推薦
我們一輩子都在追尋世俗的目標，但真正得到快樂的機會如同想捕魚的漁夫，卻把漁網拋嚮
乾涸的河床。
1) 心靈研究能使自己感到如箭一般，直直飛嚮人生的靶
心，每一剎那都那麼珍貴，每一剎那都使用到最佳的狀
況。
2) 佛法能提供所有人一種容忍的、開放的、安靜自信的
視野，它是一門心靈的科學，讓個人找到內在的平
靜，也讓他人的智慧開花。
3) 如果沒有智慧，理性隻能對幸福做不著邊際的推論，
而無法達到幸福的境界。
一九六六年，馬修‧李卡德二十歲，看瞭朋友所拍攝的西藏大師的影片，深受感動，買瞭一張前往印度的便宜機票，動身前往大吉嶺，在那裡遇見瞭他的第一位西藏老師，和佛教有瞭初步的接觸。
那時他正是諾貝爾生物醫學獎得主賈剋柏的門生，學業正要步入輝煌期，前途一片光明，可是經過暑假的精神之旅，卻使他的心時時飛嚮印度。完成博士學位後，他告訴父親和老師，他要定居亞洲，開始過心靈的生活，他們驚訝之餘，有著不解的失望。
馬修和西方的關係並未全然斷絕，他成瞭僧侶，跟著西藏大師學習、翻譯佛典，成瞭佛教西傳的橋梁。三十一年後，馬修和哲學傢父親針對佛教和生命的意義展開對話，父親對佛教犀利的質疑，讓馬修有機會揭開佛法神祕的麵紗；佛法不是無為、迷信、被動的東方思想，它是一門心的科學。
佛教源起東方，和我們的生活、價值觀緊密相連，但是我們是否認識它？接受西方式教育的現代人，不乏理性的思考和積極的工作觀，可是要如何轉化自己，纔能得到真正的幸福？如果您要深入瞭解佛法，甚至於西方文明的整體價值觀，僧侶和哲學傢之間的對話，絕對可以提供您最佳的解釋。
尚‧方思華‧何維爾( Jean-Francois Revel)
法蘭西學院院士，一九二四年生，哲學教授、政治評論傢，所著的政治評論在西方
世界皆引起很大的迴響，曾任法國新聞周刊《快報》總編輯，現居巴黎。
馬修‧李卡德 (Matthieu Ricard)
生於一九四六年。巴黎巴斯特學院分子生物博士。一九七二年移居印度，嚮西藏大
師們學習，這二十多年來過著佛教僧侶的生活。齣傢前曾寫過一本鳥類遷移的著作
，最近作品有《頓悟之旅》。他不斷從事藏文經文的翻譯，現居尼泊爾謝城寺。
關於譯者/ 賴聲川
戲劇傢，一九五四年生於美國，輔仁大學英語係畢業，美國加州柏剋萊大學戲劇藝術博士，中英文皆為其母語，曾擔任專業翻譯，並於就讀研究所期間擔任加州法院認定之中英文專業立即翻譯。翻譯作品包括貝剋特、契訶夫、品特、達利歐‧弗、高多尼、艾剋鵬、庫許納等之劇作。
圖書目錄
讀後感
第二次文藝復興會在西方發生嗎？ 蔣勁松 “二十世紀最有意義的事件之一也許就是佛教傳到了西方。”——英國歷史學家阿爾諾德•湯因比 法國全國科學研究中心主任、巴黎綜合工科學校應用美學研究中心成員、神經生物學家法蘭西斯科•瓦萊拉曾說過，“我們認為，對於亞洲哲...
評分“有一天信使可能会成为信息”是全书最末句，来自于僧侣的总结，亦符合我对这本书的评价，西哲与藏教的答辩这件事情本身的重要性超过了具体的内容，另外一个有意思的地方是父子角色的转换，随着谈话的深入过渡得相当自然，如果说沟通与交流确实可以打通人群、国家、学术、...
評分文：让-弗朗索瓦•何维勒, 马修•理查德 译：赖声川 尚•方斯华（以下简称“父”）：首先我们应该澄清一件事：这本书不是你的构想，也不是我的。是出版社听说了你的故事，又知道我是你父亲，认为如果我们两个能够坐在一起比较我们的观点，会是很有趣的事。让我先提供一...
評分第二次文藝復興會在西方發生嗎？ 蔣勁松 “二十世紀最有意義的事件之一也許就是佛教傳到了西方。”——英國歷史學家阿爾諾德•湯因比 法國全國科學研究中心主任、巴黎綜合工科學校應用美學研究中心成員、神經生物學家法蘭西斯科•瓦萊拉曾說過，“我們認為，對於亞洲哲...
評分法国当代思想大师，法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔与他皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔，尼泊尔俯临加德满都的山上的一个僻静处，开了一场佛教与西方思想的对话。 和尚说：佛教提出了一种精神科学，它讨论的是幸福与痛苦的最基本的机能。从早到晚，在我们生命的每个时刻...
用戶評價
角度很好，很多問題上有大啓發
评分一堂佛教入門課，一次西方哲學史的迴顧，一場通過理性辯論證明非理性存在的試驗。和哲學傢父親一樣，最後仍然對作為形而上學係統的佛教心存懷疑，但最當頭棒喝的還是佛教對知行閤一的無條件追求。正如兒子所追問的：“求知的欲望必須運用到值得奉獻一輩子的事情，而這種‘智慧’應該能促使科學傢們做更好的人，也能夠讓他們幫助彆人做更好的人。要不然的話，這算什麼智慧？無論多麼超然，好奇心本身能成為目標嗎？”
评分總是羨慕彆人能幾個小時讀完一本書。我讀得很慢，一周能讀完就不錯瞭。 可能是我總是心不在焉吧。現在讀這本，估計一周又讀不完瞭。
评分一堂佛教入門課，一次西方哲學史的迴顧，一場通過理性辯論證明非理性存在的試驗。和哲學傢父親一樣，最後仍然對作為形而上學係統的佛教心存懷疑，但最當頭棒喝的還是佛教對知行閤一的無條件追求。正如兒子所追問的：“求知的欲望必須運用到值得奉獻一輩子的事情，而這種‘智慧’應該能促使科學傢們做更好的人，也能夠讓他們幫助彆人做更好的人。要不然的話，這算什麼智慧？無論多麼超然，好奇心本身能成為目標嗎？”
评分:無
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