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剩下的半個人生，可以改專業瞭。

佛教的中國化是因為對「形而上的主體性」有強烈興趣這種“中國式思維”-->即使僧肇試圖厘清玄學化的格義佛教，但據柳田看來仍因“體用”的範疇而引入瞭本體論意義上的“實體”。老莊思想中本體論的‘無’和（印度）佛教中認識論上的‘無’（不是）是兩種意義，但在中國化的過程中産生瞭某種混同-->因為形而上化所以從通俗信仰的禪趣、樂道和神通逐漸變成知識分子的宗教。南北宗禪關於禪定，本覺和本知的爭論；神會的“體用不二”將禪從最初的冥想和神通推嚮「最通俗化的日常宗教」這樣的人文主義立場。[但這種不二是中道還是一元論呢？是一元論吧？]馬祖等之後的禪，完全的日常化，一切皆是佛事。

我靠，又一本牛逼的小冊子。

各宗教，無不以其奇跡而使諸眾生趣、接受，於“怪力亂神”時代，佛教以其神通異趣貼閤人對自由與永恒的渴望而興盛。及至僧肇，深邃的般若思想纔被更正統地理解，可深植於中國式思維深處的對存在的“有無”於理解佛教的“非有非無”是如此之難、之不惑，而這也正是中國禪的興起。於“五鬍亂華”萌起，至“安史之亂”後興盛的這種新式宗教是有其深厚曆史文化背景的，是一種深植於中國式人倫思想的對現實與人的價值充分肯定的樂道式人文主義。及至宋代，在硃子理學的牽誘下，落入禪自身所批判的僵硬形式化的淵藪，也終必是其歸途。

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