具體描述
著者簡介
圖書目錄
緒言
第一章 佛陀的瞑想
第二章 樂道頌歌
第三章 奇跡的魅力
第四章 宴坐——大乘的坐禪
第五章 般若波羅蜜
第六章 一行三昧——原初的安定
第七章 本知的立場
第八章 從體到用
第九章 平常心是道
第十章 什麼是人文
第十一章 無字的發現
附篇：關於禪的對話
一、禪是“無”嗎？
二、西田哲學的功與罪
三、《臨濟錄》《碧岩錄》《無門關》
四、對無的再認識
五、禪思想的拓展
六、“空”的實體
七、從禪到止觀
八、中國禪的起源
九、語錄的齣現
十、《臨濟錄》的本質
十一、臨濟與普化
十二、禪的變質
十三、苦行不是禪
十四、從中國禪到日本禪
譯後記
· · · · · · (收起)
第一章 佛陀的瞑想
第二章 樂道頌歌
第三章 奇跡的魅力
第四章 宴坐——大乘的坐禪
第五章 般若波羅蜜
第六章 一行三昧——原初的安定
第七章 本知的立場
第八章 從體到用
第九章 平常心是道
第十章 什麼是人文
第十一章 無字的發現
附篇：關於禪的對話
一、禪是“無”嗎？
二、西田哲學的功與罪
三、《臨濟錄》《碧岩錄》《無門關》
四、對無的再認識
五、禪思想的拓展
六、“空”的實體
七、從禪到止觀
八、中國禪的起源
九、語錄的齣現
十、《臨濟錄》的本質
十一、臨濟與普化
十二、禪的變質
十三、苦行不是禪
十四、從中國禪到日本禪
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
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用戶評價
评分
也許一切不是重在比較而是散播和反嚮散播
评分沒有佛教基礎，讀起來真是費勁兒，也吸收不到太多的東西。應該從後記兩個人的對話讀起，反而簡單。
评分各宗教，無不以其奇跡而使諸眾生趣、接受，於“怪力亂神”時代，佛教以其神通異趣貼閤人對自由與永恒的渴望而興盛。及至僧肇，深邃的般若思想纔被更正統地理解，可深植於中國式思維深處的對存在的“有無”於理解佛教的“非有非無”是如此之難、之不惑，而這也正是中國禪的興起。於“五鬍亂華”萌起，至“安史之亂”後興盛的這種新式宗教是有其深厚曆史文化背景的，是一種深植於中國式人倫思想的對現實與人的價值充分肯定的樂道式人文主義。及至宋代，在硃子理學的牽誘下，落入禪自身所批判的僵硬形式化的淵藪，也終必是其歸途。
评分需要re／ps：初期禪宗史書の研究──中國初期禪宗史料の成立に関する一考察／
评分1993年12月21日。
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