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佛教的中国化是因为对「形而上的主体性」有强烈兴趣这种“中国式思维”-->即使僧肇试图厘清玄学化的格义佛教，但据柳田看来仍因“体用”的范畴而引入了本体论意义上的“实体”。老庄思想中本体论的‘无’和（印度）佛教中认识论上的‘无’（不是）是两种意义，但在中国化的过程中产生了某种混同-->因为形而上化所以从通俗信仰的禅趣、乐道和神通逐渐变成知识分子的宗教。南北宗禅关于禅定，本觉和本知的争论；神会的“体用不二”将禅从最初的冥想和神通推向「最通俗化的日常宗教」这样的人文主义立场。[但这种不二是中道还是一元论呢？是一元论吧？]马祖等之后的禅，完全的日常化，一切皆是佛事。
评分我靠，又一本牛逼的小册子。
评分佛教的中国化是因为对「形而上的主体性」有强烈兴趣这种“中国式思维”-->即使僧肇试图厘清玄学化的格义佛教，但据柳田看来仍因“体用”的范畴而引入了本体论意义上的“实体”。老庄思想中本体论的‘无’和（印度）佛教中认识论上的‘无’（不是）是两种意义，但在中国化的过程中产生了某种混同-->因为形而上化所以从通俗信仰的禅趣、乐道和神通逐渐变成知识分子的宗教。南北宗禅关于禅定，本觉和本知的争论；神会的“体用不二”将禅从最初的冥想和神通推向「最通俗化的日常宗教」这样的人文主义立场。[但这种不二是中道还是一元论呢？是一元论吧？]马祖等之后的禅，完全的日常化，一切皆是佛事。
评分佛教的中国化是因为对「形而上的主体性」有强烈兴趣这种“中国式思维”-->即使僧肇试图厘清玄学化的格义佛教，但据柳田看来仍因“体用”的范畴而引入了本体论意义上的“实体”。老庄思想中本体论的‘无’和（印度）佛教中认识论上的‘无’（不是）是两种意义，但在中国化的过程中产生了某种混同-->因为形而上化所以从通俗信仰的禅趣、乐道和神通逐渐变成知识分子的宗教。南北宗禅关于禅定，本觉和本知的争论；神会的“体用不二”将禅从最初的冥想和神通推向「最通俗化的日常宗教」这样的人文主义立场。[但这种不二是中道还是一元论呢？是一元论吧？]马祖等之后的禅，完全的日常化，一切皆是佛事。
评分完全没看懂 翻的也差 到后面人文主义也出来了 原来设定是文艺复兴……没头没尾 完全不适合普通读者
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