Nicomachean Ethics

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出版者:Cambridge University Press
作者:Aristotle
出品人:
页数:258
译者:Roger Crisp
出版时间:2000-3-30
价格:GBP 12.99
装帧:Paperback
isbn号码:9780521635462
丛书系列:Cambridge Texts in the History of Philosophy
图书标签:
  • 哲学
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  • 亚里士多德
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具体描述

Aristotle's Nicomachean Ethics, based on lectures that he gave in Athens in the fourth century BCE, is one of the most significant works in moral philosophy, and has profoundly influenced the whole course of subsequent philosophical endeavour. It is soundly located within a philosophical tradition, but its argument differs markedly from those of Plato and Socrates in its emphasis on the exercise - as opposed to the mere possession - of virtue as the key to human happiness, offering seminal discussions of ethical issues that are practical in their intent. Topics covered include the role of luck in human wellbeing, moral education, responsibility, courage, justice, moral weakness, friendship and pleasure. This accessible new translation by Roger Crisp follows the Greek text closely and also provides a non-Greek-reader with the flavour of the original. The volume also includes a historical and philosophical introduction and notes on further reading.

《心灵的迷宫:论人类经验的深度探索》 第一章:黎明时分的寂静 夜色尚未完全褪去,空气中弥漫着清晨特有的、混合着露水与泥土的清新气息。这本书的开篇,并非宏大的哲学宣言,而是一幅细腻入微的、关于“存在之初”的素描。我们从最微小的生命迹象入手,观察一粒种子如何挣脱黑暗的束缚,向着微弱的光源探寻。这不仅仅是对自然现象的描摹,更是对人类认知边界的初步试探。 作者引导读者进入一种近乎冥想的状态,审视那些我们习以为常却从未深究的底层结构:时间如何被我们的感官重塑,空间又如何在大脑的神经元网络中构建出稳定的幻象。我们探讨的不是宏大的宇宙图景,而是个体在面对“未知”时,心灵所产生的最初悸动与本能反应。 这一章的重点在于“去中心化”——剥离掉社会赋予我们的标签和既定角色,回归到那个赤裸、纯粹的、具有感知能力的“我”。我们引用了早期部落神话中关于“边界消融”的记载,比对了当代神经科学对“自我意识”的最新研究,试图在看似对立的领域中,寻找到人类心智运作的共同基石。阅读这一章,就像在拂去一块古老的石碑上的尘土,目的不是为了解读上面的文字,而是为了感受石头的冰冷触感,理解其存在的重量。 第二章:符号的陷阱与语言的牢笼 人类心智的伟大之处,在于其构建和操纵符号的能力。然而,这种能力同时也成为了我们理解真实世界的主要障碍。本章深入剖析了语言、符号系统以及文化叙事是如何层层构建起一个“我们所认为的世界”,而非“世界本身”。 我们不再关注哲学家们对真理的形而上学定义,而是将焦点放在日常交流的微观层面:一个习惯用语、一个被反复使用的比喻,如何潜移默化地塑造了个体的道德判断和情感光谱。作者通过对不同语言体系中“痛苦”、“喜悦”等核心情感词汇的词源学分析,揭示了文化对情感体验的过滤机制。 在这一部分,我们引入了符号人类学的视角,审视现代消费社会中,商品如何从实用工具异化为承载身份与渴望的符号载物。探讨了社交媒体上的“人设”构建过程,以及这种持续的表演如何导致一种深刻的“去真实化”危机。我们试图描绘出这样一幅图景:人类被自己编织的意义网络所困,如同蜘蛛被困于透明的丝网之中,清晰可见,却无力挣脱。 第三章:记忆的炼金术与时间的重量 记忆并非硬盘上的精确录像,而是一种持续不断的、具有强烈情感色彩的“再创作”。本章聚焦于记忆的不可靠性、选择性遗忘以及创伤记忆的结构。 我们考察了不同年龄段个体对同一事件的回忆差异,特别是那些被压抑或被美化的“过去片段”。通过对个人传记和口述历史的交叉比对,作者展示了“集体记忆”是如何在代际传承中被不断地编辑、修饰,以满足当下社群的心理需求。这不是对历史的批判,而是对人类维护心理平衡机制的观察。 一个重要的实验性探讨是“预见性记忆”——即我们对未来的期望如何反过来影响我们对过去的解读。当我们期待某种未来时,我们倾向于在过去中寻找那些能够证明这种期待合理性的“线索”。这种时间的双向作用力,构成了我们日常决策的隐秘驱动力。本章的基调是沉静而略带伤感的,它承认了时间流逝的不可逆转,但也强调了我们在每一次回忆中重获力量的可能性。 第四章:身体的低语与内在的地理学 心智的舞台并非抽象的虚空,而是根植于有血有肉的、会感知饥饿、疲惫与欲望的身体之中。本章将探究身体感觉——那些往往被理性压制的声音——如何成为通往更深层心理状态的路径。 我们摒弃了将身体视为纯粹机械的观点,转而探讨“具身认知”的细微之处:行走的速度如何影响思维的敏捷度,肠道菌群的变化如何与情绪波动相关联,以及疼痛的体验如何重塑一个人的世界观。作者邀请读者去倾听身体发出的“低语”:那些无意识的颤抖、莫名的倦怠,或是突然涌现的活力。 更进一步,本章构建了一幅“内在地理学”的地图,将情绪区域与身体的特定部位进行关联(并非传统的经络学,而是基于现象学的体验)。例如,焦虑可能在胸腔形成一块“无法穿透的冰层”,而真正的“安全感”则可能被体验为一种均匀分布在四肢末端的温暖感。通过这种具身的探索,我们试图弥合认知与感觉之间的鸿沟,理解为何有时我们“知道”某事正确,但身体却明确地“拒绝”它。 第五章:伦理的边界与无目的的行动 在探索了心智、语言与身体的复杂互动之后,我们最终必须面对行动的层面。然而,本章的目的并非提供一套规范性的道德准则,而是探讨行动的“动机”本身,特别是那些驱动我们做出行动的、超越功利计算的冲动。 我们考察了“无目的的行动”——那些仅仅为了行动本身而存在的行为:纯粹的创造、不求回报的援助,以及那些违背社会最优解的个人坚持。这些行动往往在逻辑上显得效率低下,却构成了个体意义感的重要来源。 本章讨论的核心冲突在于:我们是否能从纯粹的“意图”中提取出价值,而无需等待“结果”的证明?作者认为,在快速变动的世界中,固守不变的外部目标是危险的,真正的韧性来自于对行动过程本身的忠诚。我们审视了那些为了坚守一个原则而选择放弃显赫成就的个体案例,分析他们内心深处对“完整性”的追求,远超对外部奖励的渴望。 结语:回声与下一步 全书在一种开放式的、略带回响的氛围中结束。我们没有提供最终答案,因为对人类经验的探索永无止境。最终,读者被留在了那个最初的清晨场景中,但此刻的他,已不再是那个对世界一无所知的观察者。他带着对符号、记忆、身体和行动的更深层次的理解,重新面对那片尚待探索的、广阔而寂静的黎明。这本书的价值,不在于它告诉了我们“应该做什么”,而在于它如何精细地展示了“我们是如何成为我们所是的”。

作者简介

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读后感

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1 《尼各马可伦理学》这本书,我从年初零零散散的读到了现在(19年11月1日)。往往读的时候有感想,但都是憋着,想等到读完再一起写,但是总也没读完,等到最后读完了,却发现,以前的那些小感想早就已经散落掉了。 说来有趣,我读的第一本伦理学是斯宾诺莎的伦理学,那是在四...  

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一、文献信息 1. 《尼各马可伦理学》,(古希腊)亚里士多德著,廖申白译注,北京:商务印书馆,2003年11月第1版。汉译世界学术名著丛书。 2. 亚里士多德名下流传至今的伦理学著作有三部:《尼各马可伦理学》,《欧台谟伦理学》,《大伦理学》。 3. ...  

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刚刚放下手中的亚氏所作的《尼各马可伦理学》。从这本儿书中,我们可以感受到作者清晰地逻辑思维,整本儿书的编排,无论是从整体上讲,还是以部分的角度看,都显得非常有逻辑性。当然,说一本儿哲学书有逻辑好比是夸糖葫芦甜真好吃一样无聊。但是,尽管如此,我还是想强调其...  

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用户评价

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这是一本需要慢慢品味的经典。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对“快乐”(pleasure)与“幸福”(eudaimonia)关系的探讨,为我打开了新的思路。他并没有简单地否定快乐的重要性,而是将其置于一个更广阔的框架下进行考察。他认为,快乐应该是良好活动的结果,而不是生活的终极目的。这种观点,与我们现代社会中许多追求即时满足、沉溺于感官享乐的生活方式形成了鲜明的对比。这本书迫使我去思考,我所追求的快乐,是否真的是对我生命有益的,或者仅仅是一种短暂的麻醉。此外,亚里士多德关于“正义”(justice)的论述,也极具启发性。他区分了分配正义和矫正正义,并探讨了我们在社会交往中应该如何公正地对待他人。这些关于人际关系的思考,在当下这个日益复杂和相互关联的社会中,显得尤为重要。它让我意识到,一个好的社会,不仅仅是建立在法律之上,更需要建立在个体对公正的追求和实践之上。

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《尼各马可伦理学》的独特之处在于,它并非是一部抽象的、脱离现实的哲学著作,而是充满了对我们日常生活行为的细腻观察和深刻反思。亚里士多德对“意愿”(volition)和“选择”(choice)的分析,让我对人类的自由意志有了更深的理解。他探讨了哪些行为是出于自愿,哪些行为是出于被迫,以及在什么情况下,我们能够真正地为自己的行为负责。这种对责任的强调,也正是我们作为成年人必须面对的现实。他关于“习惯”(habit)的论述也让我印象深刻,认为德性并非天生,而是通过反复的实践养成的习惯。这意味着,我们有能力通过有意识的努力,去改变自己的行为模式,从而塑造一个更美好的自己。这种对可塑性的信念,给了我巨大的鼓舞,也让我对自己的未来充满了希望。我开始有意识地去培养那些有助于实现我人生目标的良好习惯,哪怕是微小的进步,也让我感到欣慰。

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我不得不承认,《尼各马可伦理学》的阅读过程,是一场与亚里士多德思想的深度对话。他对于“理性”(reason)和“非理性”(irrational)部分在人类心灵中的相互作用的描述,让我对自身的心理活动有了更清晰的认识。他认为,我们的行为,往往是理性与情感、欲望相互角力的结果。而道德的成长,恰恰在于我们如何通过理性去引导和控制那些非理性的冲动。这种对心灵结构的深入剖析,让我能够更平静地看待自己内心的矛盾和挣扎,并从中找到克服困难的动力。书中对“情感”(emotions)的处理也十分有见地,他指出,重要的并非压抑情感,而是要在恰当的时间、恰当的地点、以恰当的方式表达情感。这种对情感的智慧性管理,也是我们通往幸福生活的重要一环。它让我明白,做一个有情感的人,并不意味着会被情感所奴役,而是能够驾驭情感,使其服务于我们更高级的目标。

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读完《尼各马可伦理学》,我感觉自己像是在一本古老的迷宫中穿行,每一步都充满了哲思的挑战,也伴随着豁然开朗的喜悦。亚里士多德的文字如同古老的雕塑,初看可能略显晦涩,但一旦你投入时间和精力去仔细打磨,便能发现其中蕴含的深刻美感和实用智慧。这本书并非那种能够让你在几小时内速读完并迅速遗忘的消遣读物,它需要你带着一颗开放的心,耐心去咀嚼、去思考、去对照自己的人生经验。我发现自己时常会在阅读某一个段落时停下来,默默地回味,然后拿起笔来在书页旁写下自己的感悟,或是与书中观点进行辩驳。这种互动式的阅读体验,让我感觉自己不仅仅是一个被动的接受者,更是一个积极的探索者。书中对于“幸福”(eudaimonia)的定义,以及它如何与美德、理性、以及恰当的生活方式紧密相连,着实让我耳目一新。它并非是一种简单的快乐或满足,而是一种充实、有意义、并与我们作为人类的本质相契合的生活状态。这种理解,彻底颠覆了我过去对幸福的肤浅认识,也为我如何度过一生指明了一个更具深度和方向的蓝图。我开始重新审视自己的行为,思考它们是否真正有助于我实现这种更高级的幸福,这种反思过程本身就极具价值。

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《尼各马可伦理学》并非一本教你如何“成功”的指南,它更像是一次深入的自我探索之旅。亚里士多德提出的“目的”(telos)概念,即万事万物都有其内在的目的或终极目标,以及人类的最高目的是实现其内在的潜能,为我理解生活的意义提供了一个全新的视角。我们生活中的种种行为,不应该仅仅是为了满足暂时的欲望,而是应该服务于一个更大的、更长远的目标。这个目标,在他看来,便是“幸福”。然而,他所定义的幸福,并非是肤浅的享乐,而是一种与理性、与美德紧密相连的生活状态。他花了大量的篇幅来讨论各种具体的德性,例如节制、慷慨、公正等,并分析它们是如何通过实践而获得的。这让我明白,美好的生活并非是凭空而来的,而是需要我们日复一日、年复一年地去培养和实践。这种对实践的强调,让这本书充满了行动的力量,而不是停留在空泛的理论层面。我开始更加自觉地去观察和学习那些拥有良好品德的人,从中汲取力量和启示。

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《尼各马可伦理学》的价值,在于它提供了一种深刻而持久的生活哲学。亚里士多德对“智慧”(wisdom)的推崇,尤其是理论智慧,更是将人类的最高追求引向了对永恒真理的探寻。他认为,最高形式的幸福,是那种沉浸在理性思考中的生活。这并非是对世俗生活的不屑,而是一种对人类最高潜能的肯定。他的论述,并没有高高在上地脱离现实,而是始终围绕着我们如何在生活中实践美德、如何做出明智的选择、如何过上一个充实而有意义的人生。这本书所提供的智慧,并非是速食的知识,而是需要我们反复咀嚼、用心体悟的生命指南。它让我开始更加审慎地对待我的选择,更加自觉地去培养我的品德,并以一种更宏大的视角来看待我的人生旅程。每一次重读,似乎都能从亚里士多德的文字中发现新的洞见,这正是经典著作的魅力所在。

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《尼各马可伦理学》带来的震撼,并非源于其篇幅的浩瀚,而是其思想的精炼与普适性。亚里士多德以一种极为系统的方式,将人类追求美好生活的方方面面都剖析得淋漓尽致。他探讨的“德性”(virtue)概念,不同于我们今天常说的“美德”那样抽象,而是强调一种通过实践习得的、能够让我们在不同情境下做出正确选择的“良好品质”。这种“中道”(mean)的思想,即避免极端,寻求平衡,贯穿了整本书的始终,为我们在处理各种事务时提供了一个清晰的指导原则。例如,在勇气和鲁莽之间找到平衡,在慷慨和吝啬之间找到平衡,这些看似简单的道理,却蕴含着洞察人性的深刻智慧。我发现,很多时候我们之所以会陷入困境,正是因为我们无法在矛盾的两者之间找到那个恰当的“度”。这本书就像一面镜子,照出了我内心的挣扎和不完美,但也同时提供了修行的路径。它并非教导我们如何变得完美,而是如何通过不断地反思和实践,朝着更完善、更符合我们作为理性生物的本质的方向前进。这种务实而非空泛的哲学,让我感到非常受用。

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阅读《尼各马可伦理学》的体验,就像是在一位智者面前聆听教诲。亚里士多德对于“幸福”(eudaimonia)作为人类终极目的的阐述,并非一种简单的享乐主义,而是指向一种与理性、美德、以及最佳生活方式相结合的“活动”。这种将幸福与活动(activity)联系起来的观点,让我意识到,幸福并非一种静态的状态,而是一种动态的、持续的实现过程。我们不能仅仅等待幸福的降临,而是需要主动地去创造和体验它。书中对“政治”(politics)与“伦理学”(ethics)的关联性分析,也让我印象深刻。亚里士多德认为,个体的幸福与城邦的良好秩序密不可分,而伦理学正是政治学的基础。这让我理解到,我们个人的行为,不仅仅关乎自身,也对我们所处的社会有着重要的影响。成为一个有德行的公民,也是实现个人幸福的题中应有之义。

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《尼各马可伦理学》为我提供了一个理解“美德”(virtue)的全新框架。亚里士多德认为,德性是一种“习惯性倾向”,能够让我们在各种情境下表现出适当的行为。他举了很多具体的例子,比如诚实、勇敢、节制等,并分析了它们作为德性时,其“中道”的含义。例如,勇敢并非没有恐惧,而是懂得如何在恐惧面前保持镇定并采取正确的行动。这种对德性的实践性理解,让“成为一个好人”这个目标变得更加清晰和可行。它不再是遥不可及的理想,而是可以通过日复一日的训练而获得的品质。这本书也让我重新思考了“教育”的意义。真正的教育,不仅仅是知识的传授,更是品德的培养,是帮助个体发展其内在的优秀品质,使其能够过上一种充实而有意义的生活。这种对教育的深刻理解,也让我对自己在孩子成长过程中所扮演的角色有了更深的思考。

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老实说,一开始翻开《尼各马可伦理学》时,我还有些担心它会是那种晦涩难懂、与我日常生活毫无关联的古代哲学典籍。然而,这本书却以一种令人惊讶的贴近性,触及了我们作为个体最根本的关切——如何过上一个好的生活。亚里士多德对于“理性”(reason)在追求幸福中所扮演的角色,有着极为细致的阐述。他认为,人类的独特之处在于其理性能力,而最大程度地发挥这种能力,便是实现我们作为人的潜能,从而达到幸福。这让我深刻地意识到,我们并非仅仅是感官的动物,而是能够思考、能够选择、能够规划的生物。这种认识,赋予了我对自身能力的一种新的尊重和期待。书中对于友谊的论述,也让我印象深刻。亚里士多德将友谊分为基于功利、基于快乐以及基于德性的友谊,并强调了以德性为基础的友谊才是最稳固、最珍贵的。这让我反思自己在人际关系中的投入,以及我所珍视的友谊究竟是建立在何种基础之上。这种深刻的自我审视,无疑是阅读这本书最宝贵的收获之一。

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伦理学no.1

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这版的翻译好过浅紫色那版,亚里士多德在这位高人的编辑下变得更可读了。我个人不endorse 他的伦理学,但这样的思索对于所有心怀好奇的人来说,大概都是颇有收获的吧。我是为了伦理学入门课读的,有教授带着会好很多。

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终于赶在年底前过了一遍 self-help不能停

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這個譯本很流暢

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不敢不给亚里士多德五星。

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