具体描述
道教小说是典型的宗教文学，兼具宗教与文学的双重特质。根据文本本身的复杂性，历代道教小说基本要按广狭两义区分，本书的研究对象主要是针对以宣化、教戒为宗旨的狭义道教小说。唐五代道教小说在李唐王朝前所示有的崇道背景下，得到了充分发展，而曾经依仕前蜀的杜光庭，恰是道教小说在唐五代发展近三个半世纪的集大成者。本书在明确的遴选标准下，对唐五代道教小说做了较全面的钩稽和统计，并勾勒其发展演变的脉络和特征，在这个背景下，对杜光庭几部重要的道教小说作品，从宗教、文学、历史、文献等角度进行深入的个案探讨。在这个基础上，揭示杜光庭道教小说所隐含的仙道思想和文学价值，并就道教与文学的关系作了简单的阐述。
作者简介
罗争鸣，男，1971年生，河北承德人。2003年6月毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位，现任职于华东师范大学古籍研究所，现为华东师范大学古籍研究所副研究员、硕士生导师。主要研究唐宋文学、道教文学等，从事古代文学及古典文献学的教学与科研工作。
目录信息
读后感
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用户评价
这是一部展现了高超研究功力的作品。作者对待材料的态度极为审慎，对每一部引用的道教小说都有着近乎苛刻的辨析。我最喜欢的部分是它对叙事结构中“时间观”的处理。在道教宇宙中，时间是循环往复、可以被超越的，作者成功地将这一哲学概念与小说中人物命运的铺陈联系起来，逻辑链条非常清晰。虽然涉及不少专业术语，但作者总能用平实的语言进行有效的引导，确保即便是圈外人也能跟上其思路。这本书的价值在于，它提供了一个理解中国想象力源头的重要钥匙，让我们得以窥见古代知识分子精神世界的广袤疆域。
评分这本书简直是为那些对中国古代哲学和文学交叉点感兴趣的读者量身定制的宝藏。作者的行文节奏把握得极佳，从宏观的文化背景铺陈到微观的篇章结构解剖，过渡自然流畅。我特别欣赏他那种批判性的眼光，没有将道教小说神化或过度美化，而是将其置于历史的真实情境中进行考察。其中关于不同朝代对“飞升”概念的不同诠释，提供了极具洞察力的历史纵深感。书中的一些论述，甚至让我重新审视了自己过去对“仙侠”类题材的刻板印象。语言风格兼具学者的严谨与文学家的浪漫，使得晦涩的理论变得清晰可辨，引人入胜。
评分读罢此书，我最大的感受是震撼。这不是那种堆砌术语的枯燥学术著作，而是充满了生命力的文本解读。作者似乎有着一双能看透文字背后历史烟云的眼睛，他笔下的道教故事不再是遥远的传说，而是与我们当下生活息息相关的精神探索。特别是关于“炼丹”与“自我救赎”主题的对比分析，让我对中国传统文化中的“内丹学”有了更为具象化的理解。行文风格如同娓娓道来的智者之言，既有对经典的高度概括，又不乏对细节的独到洞察。那种对文本细微之处的敏感捕捉，使得整部著作读起来酣畅淋漓，毫不拖沓，让人忍不住一口气读完，然后又想找个安静的角落细细回味其中的深意。
评分这本关于道教小说的研究，从一个全新的视角切入了中国传统文学的幽微之处。作者的文字功底扎实，对古代典籍的梳理可谓是鞭辟入里。我尤其欣赏他对不同流派道教思想如何渗透进叙事结构的精妙分析。书中对于那些看似边缘化的小说文本的挖掘，简直像是在考古现场发现了失落的珍宝，让人对道教文学的广度和深度有了全新的认知。我不是科班出身，但即便如此，也能感受到那种深厚的学术积淀。尤其是在探讨“仙凡界限”的模糊化处理时，作者的论证逻辑严密，引经据典，让人不得不佩服其学识之渊博。读完后，我对那些传说故事的理解不再停留在神怪志怪的层面，而是上升到了对特定时代精神风貌的把握。
评分初读这本书的感受，是豁然开朗。作者对道教叙事中“符号系统”的拆解，简直是大师级的示范。他没有停留在对故事内容的复述，而是深入到文本深层结构中去探究其背后的宗教逻辑和文化密码。例如，对“符箓”和“法器”在情节推动中的功能性分析，远超一般的文学评论。这本书的结构安排也十分精巧，层层递进，将复杂的研究课题梳理得井井有条。语言上，作者运用了一种克制而富有张力的笔法，既保持了学术的距离感，又充满了对研究对象的深厚情感，读起来既有智力上的挑战，更有精神上的愉悦。它无疑是该领域内值得反复研读的里程碑式的著作。
评分涉及道教知识的部分疏漏略多，例如作者试图用《墉城集仙录序》来说明杜君不拘泥于“古上清派”，然而所举文字显是以《真诰·甄命授》为本(p54~55)；另外还有数处错混书名，诸如62页中那部有着第五十二卷的经书显然不可能是《太上洞渊神咒经》，就语境看恐应为《太上黄箓斋仪》。
评分涉及道教知识的部分疏漏略多，例如作者试图用《墉城集仙录序》来说明杜君不拘泥于“古上清派”，然而所举文字显是以《真诰·甄命授》为本(p54~55)；另外还有数处错混书名，诸如62页中那部有着第五十二卷的经书显然不可能是《太上洞渊神咒经》，就语境看恐应为《太上黄箓斋仪》。
评分涉及道教知识的部分疏漏略多，例如作者试图用《墉城集仙录序》来说明杜君不拘泥于“古上清派”，然而所举文字显是以《真诰·甄命授》为本(p54~55)；另外还有数处错混书名，诸如62页中那部有着第五十二卷的经书显然不可能是《太上洞渊神咒经》，就语境看恐应为《太上黄箓斋仪》。
评分涉及道教知识的部分疏漏略多，例如作者试图用《墉城集仙录序》来说明杜君不拘泥于“古上清派”，然而所举文字显是以《真诰·甄命授》为本(p54~55)；另外还有数处错混书名，诸如62页中那部有着第五十二卷的经书显然不可能是《太上洞渊神咒经》，就语境看恐应为《太上黄箓斋仪》。
评分涉及道教知识的部分疏漏略多，例如作者试图用《墉城集仙录序》来说明杜君不拘泥于“古上清派”，然而所举文字显是以《真诰·甄命授》为本(p54~55)；另外还有数处错混书名，诸如62页中那部有着第五十二卷的经书显然不可能是《太上洞渊神咒经》，就语境看恐应为《太上黄箓斋仪》。
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