圖書標籤: 哲學  笛卡爾  方法論  思維  西方哲學  笛卡兒  真理  法國   

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在這部早期手稿中，笛卡爾以談論“原則”為名，建立起瞭自己的形而上學，其特徵在於：第一，在思維之物與廣延之物間做齣瞭明確的區分；第二，以真理唯一的信念為導嚮，引入還原論的方法，訴諸組成對象的“簡單性質”、並將對象當作無非是簡單性質的集閤；第三，在尋找簡單性質時，不以存在論而以認識論為導嚮，突齣瞭形而上學的“為我性”。從成書的觀念背景看，笛卡爾開啓的近代形而上學在其傾嚮上根源於對文藝復興神秘主義之晦澀曖昧性的恐懼與拒斥，以片麵的形式化的路綫追求明晰，這從笛卡爾在手稿中使用的充滿感情色彩的語言中可見一斑。翻譯上瑕疵很多，影響理解。

笛卡爾意圖在人的普遍認識能力（亦即天賦觀念）的基礎上，而非從對象、事物本身的劃分上，構建人類知識體係的基本架構和知識體係，因為“應該僅僅考察憑我們的心靈似乎就足以獲得確定無疑的認識的那些對象”。這也就是黑格爾在《哲學史講演錄》中所提到的“內在性”。達緻知識確定性的方式有兩種：“直觀”(intuitus)與“演繹”(deductio)。直觀強調對象直接呈現在人的認識或心靈前，是“純粹專注心靈的構想”。隻有通過直觀+演繹的方式，推演齣較遠的知識，“從直觀一切命題中最單純的那些齣發，試行同樣逐級上升到認識其他一切命題”，同時保證直觀的確實性，最後通過列舉，掃清人類知識大廈。不過，構建知識體係必然需要方法，“方法，對於探求事物真理是絕對必要的”——分析方法。

這真的是知己啊！

直觀！難怪鬍塞爾那麼看重。

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和方法谈互为姊妹篇，方法谈为宏观描述而此指导原则则为微观细化，二者互为补充，确实蔚为大观。 狂妄的笛卡尔，智慧的笛卡尔，神奇的马特席斯，何其容量，竟想凭借一个学科包罗万象，作为所有学科的指导，通过探求真理的几条原则，归纳出全部学科通用的真理。 所有学科归根结...  

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悠长假期（上） 七天的时间，其实算不得悠长的。我希望我的一生都是一个假期。虽然庄子说了：“大块劳我以生，息我以死”。他以为生命焰火的熄灭，才是真正的假期。但是我不喜欢。我不喜欢这样黑暗而无尽头的假期。我希望我的悠长假期是缓慢的、温暖的、透明的、在时间的流逝...

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