中外民俗概要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:南开大学

作者:张世满

出品人:

页数:248

译者:

出版时间:2005-8

价格:16.00元

装帧:

isbn号码:9787310023349

丛书系列:

图书标签:

• 民俗学
• 文化人类学
• 民俗
• 风俗习惯
• 文化比较
• 中外文化
• 社会文化
• 传统文化
• 民族学
• 文化遗产

好的，这是一份以您的图书名称“中外民俗概要”为基准，撰写的、不包含该书内容的图书简介，旨在全面介绍另一本专注于特定主题的图书。 --- 《古丝绸之路的镜像：跨文化贸易中的信仰流变与物质交换》 导言：历史的交汇点与信仰的远征 本书深入探究了古代丝绸之路沿线，自汉代张骞凿空西域至中世纪鼎盛时期，物质贸易活动如何与宗教、思想、习俗的传播形成一种复杂而深刻的互动关系。我们并非聚焦于传统的政治史或单纯的商业记录，而是试图构建一个多维度的观察视角，揭示在驼队和商船的往复行程中，不同文明的信仰体系是如何被“携带”和“重塑”的。 丝绸之路不仅仅是一条连接东西方的经济命脉，它更是一条精神的走廊。来自中原的丝绸、茶叶，西域的香料、宝石，以及印度的佛教、景教、摩尼教等宗教思想，都在这漫长的地理间隔中产生了碰撞、融合与竞争。本书的独特之处在于，它将物质的交换——例如特定工艺品的制作技术、可贸易商品的文化象征意义——视为解读信仰流变的关键线索。 第一部分：物质的载体与精神的密码（约400字） 一、丝绸的宗教意义与地域转化： 丝绸，作为最具代表性的中国商品，其生产技术和使用礼仪在沿线各国引发了怎样的文化挪用？本书细致分析了从帕提亚到拜占庭，丝绸图案中几何纹饰与宗教符号的交织现象。例如，我们考证了早期景教图像中，圣徒服饰上的织锦纹样，如何暗示了中亚地区对中国纺织品美学元素的吸收，同时也探讨了佛教造像中袈裟纹理的细节变化，如何反映了不同地域对“神圣衣着”的想象。这种交换并非单向的，它涉及对原材料来源、染色技术和图案版权的无形争夺。 二、香料贸易与祭祀仪式： 从印度洋季风带来的香料，如乳香、没药，不仅是奢侈品，更是宗教仪式中不可或缺的媒介。我们追踪了这些香料在印度教、琐罗亚斯德教以及基督教早期仪式中的具体应用场景。通过考古发现的祭祀场所残留物分析，本书试图重建古代贸易中心如摩诃摩诃（Moha Moha）的集市，如何成为不同信仰群体进行祭品交换和仪式交流的枢纽。我们特别关注了这些异域香料如何被本土化，融入了中原地区对“异域珍宝”的认知体系。 三、金属工艺与神性再现： 钱币和金属器皿是信息传播的固化载体。本书对中亚出土的钱币进行了深入的符号学分析。不同时期、不同政权的钱币上所铸造的神祇形象、文字符号，直接反映了统治者希望向周边地区传递的政治和宗教信息。例如，笈多王朝晚期钱币上婆罗门教神祇与希腊化风格的并置，提供了一个清晰的跨文化权力宣言范本。 第二部分：思想的迁徙与本土化（约600字） 四、佛教的“丝路重塑”：教义的适应性与传播路径： 佛教沿丝绸之路的传播并非机械的文本翻译，而是一个持续的、充满创造性的“适应”过程。本书着重探讨了犍陀罗艺术的兴起，它如何将古希腊的雕塑技法应用于佛陀形象的塑造，形成了一种具有强大视觉冲击力的“混合神像”。随后，我们分析了佛教在进入敦煌、龟兹等绿洲城市后，其教义内容如何与当地萨满教、祆教的宇宙观发生互动，催生出具有强烈地域色彩的变体。例如，对“地神”和“护法神”职能的重新界定，便是一个典型的本土化案例。 五、景教与摩尼教的边缘生存： 景教（聂斯脱里派基督教）和摩尼教在唐代中国经历了从受宠到受禁的不同命运。本书通过对西安大秦寺碑文、吐鲁番文书（回鹘文、粟特文）的细致解读，揭示了这些宗教如何利用丝绸之路上的粟特商人社群作为其主要的传播网络。我们探讨了这些宗教如何巧妙地将自身的教义术语与中国本土哲学（如道家的“三一”观念）进行类比，以确保其在异域文化环境中的可理解性与存续性。 六、伊斯兰教的早期渗透： 在宋元之前，伊斯兰教的早期影响主要通过海路和陆路商队逐步渗透。本书特别关注了早期穆斯林商人（如“蕃客”）在广州、泉州等地的定居与社区建设。这些社群的活动模式——他们如何建立清真寺（“蕃寺”），如何处理与本土政府的法律和商业纠纷——为我们理解伊斯兰教在东亚的早期“静默传播”提供了宝贵的视角。 第三部分：冲突、共存与遗存（约500字） 七、贸易路线的战略价值与信仰保护： 历史上，对丝绸之路控制权的争夺往往伴随着对特定宗教势力的扶持或压制。本书分析了回鹘汗国时期，佛教与摩尼教之间的竞争态势如何影响了西域的政治版图。我们通过分析当时的官方文书和私人信函，展示了统治者如何在维护贸易畅通与推行单一信仰之间进行审慎的政治平衡。 八、语言的桥梁：粟特语与贸易的黏合剂： 粟特语作为丝绸之路上的通用商业语言，其广泛使用对于信仰的传播起到了关键的辅助作用。本书分析了大量粟特语宗教文献的翻译实践，展示了这种语言如何充当了不同宗教团体之间进行商业谈判和宗教辩论的“中介语”。粟特商人的跨国身份，使他们成为了不同信仰体系的文化摆渡人。 九、物质遗存与文化基因的交融： 最终，本书通过对出土器物、壁画残片以及古代文献的交叉比对，总结了丝绸之路留给后世的独特文化遗产。这些遗产不仅是物质财富的堆积，更是人类文明在极端地理挑战下，为追求精神慰藉与实现跨文化理解所做出的不懈努力的证明。本书认为，理解丝绸之路，必须理解其上每一次物物交换背后所蕴含的精神博弈与共生智慧。 结语： 《古丝绸之路的镜像：跨文化贸易中的信仰流变与物质交换》旨在提供一种深入历史肌理的叙事，它超越了对单一文明的描绘，聚焦于人类在交流与变迁中的永恒主题。它将引领读者穿梭于沙漠与海洋之间，亲眼见证那些塑造了我们今日世界的思想的诞生与远征。

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我必须指出，这本书在时效性和地域覆盖上存在着明显的短板。它似乎过分依赖一些陈旧的田野调查资料和早期的学术观点，对于近几十年，特别是全球化背景下产生的新的民俗现象，几乎没有提及。比如，关于当代青年亚文化、数字时代的仪式变迁等方面，书中完全是空白。此外，虽然标榜“中外”，但内容明显偏向于欧洲和东亚的某些特定群体，对于广大的非洲、大洋洲以及中亚地区的民俗实践，介绍得极其单薄，很多重要的文化脉络被完全忽略了。一本现代的“概要”理应体现出更广阔的全球视野和对当下变化的敏感度。这本书读起来，仿佛停在了上个世纪末的学术前沿，缺乏与当代社会对话的能力和意愿。

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这本书的编排逻辑混乱得令人抓狂。它似乎是把不同主题的材料简单地堆砌在一起，缺乏一个清晰的主线或者时间/地域上的递进关系。我翻阅的时候，经常发现前一页还在讲东亚的祭祀活动，下一页突然就跳到了南美洲的巫术传统，两者之间没有任何过渡或者解释为何要并列出现。这种跳跃式的叙述方式，使得读者很难在脑海中构建一个有条理的知识地图。如果能按照地理区域进行划分，或者按照民俗活动的类型（如婚姻、丧葬、节日）来系统梳理，阅读起来会顺畅得多。现在这种东拼西凑的感觉，让人怀疑这本书的编辑过程是否严谨。读完一个章节，我常常需要花时间回想前面读到的内容，试图在它们之间找到某种隐藏的联系，但这实在太消耗精力了。

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这本书的装帧设计实在是一言难尽，封面采用了一种廉价的铜版纸，色彩搭配也显得过于老旧，仿佛是从上个世纪的旧书店里淘出来的。内页的纸张质量也不尽如人意，稍微翻动一下就能感觉到那种粗糙感，油墨的扩散也比较明显，长时间阅读下来眼睛着实有些疲劳。更别提那些插图了，简直像是用最基础的扫描仪扫描上去的低像素图片，细节模糊不清，完全无法起到辅助理解的作用。我本来是希望能通过一些精美的图册来直观感受不同地域的文化风貌，结果这本书在这方面完全没有达到我的期待。可以说，从物理接触的第一秒起，这本书就给我带来了一种“廉价感”，这对于一本宣称是“概要”的严肃读物来说，是极大的减分项。如果作者或出版社能在装帧和印刷工艺上多下一些功夫，哪怕只是稍微提升一下纸张的质感，这本书的整体观感也会有质的飞跃。现在看来，我更愿意把它当作一本资料汇编来看待，而不是一本值得收藏的书籍。

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这本书的行文风格极其晦涩难懂，简直就像是在啃一本学术辞典。作者似乎沉迷于使用复杂的长句和大量生僻的学术术语，但这些术语往往没有在初次出现时给出清晰的解释。我不得不频繁地停下来查阅其他资料，才能勉强理解他想表达的意思。这种写作方式极大地阻碍了阅读的流畅性，让原本应该是一种文化探索的愉悦过程，变成了一种痛苦的“破译”工作。我理解民俗学本身具有一定的专业性，但一本面向“概要”读者的书籍，其首要任务应该是清晰有效地传达信息，而不是炫耀学识的渊博。如果作者能采用更简洁、更直白的语言组织段落，多使用一些生动的案例来佐证抽象的理论，我相信这本书的受众面会更广，读者的学习体验也会更好。现在的版本，坦白说，劝退了大部分非专业读者。

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我对这本书的论述深度感到非常失望，它更像是一份面向初中生的科普读物，而非一本专业的“概要”。作者似乎试图涵盖太多的文化领域，结果却是蜻蜓点水，每个主题都没有深入展开。比如，在介绍某个特定节日的起源和演变时，内容仅仅停留在对其表面现象的描述上，缺乏对深层社会结构、宗教信仰以及历史变迁的探讨。我希望能看到更具思辨性的分析，比如不同文化圈之间在相似习俗上的比较研究，或者对某种民俗现象背后的权力结构进行剖析。然而，这本书中充斥的更多是“是什么”的罗列，而“为什么”和“如何演变”的追问则鲜有涉及。读完之后，我脑海里留下的只有一堆零散的知识点，完全没有建立起一个系统性的知识框架。对于有一定民俗学基础的读者来说，这本书的价值几乎可以忽略不计，它提供的知识密度太低了。

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