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目录
五十自述
自序
正名篇
怎样认识和评价孔子的法思想
再论怎样认识和评价孔子的法思想
《孔子法律思想立疑》之立疑－－兼与程天权先生商榷
跨世纪的文化研究与孔子研究－－兼评《近代中西文化争论与当前的尊孔思潮》
辨析篇
孔子诛少正卯问题的再辨析
孔子富民思想再辨析
“儒家人治法家法治对立论”质疑－－兼论先秦法律史研究中的一个方法论问题
从黄宗羲“有治法而后有治人”说再辨儒法“人治法治对立论”
孔子讥刑鼎辨析
晋刑鼎再议－－兼向庆明同志请教
叔向非议“郑刑书”辨析
“自然法说”南疑－－兼与台湾法学界商榷
探微篇
孔子的法律思想探微
儒家伦理法批判
孔子的法哲学思想及其法文化意义
孔子关于犯罪预防及其社会控制思想
孔子的司法道德观
儒家“中道”的法文化思考
儒家义利观与中国民法文化
儒家“诚信”原则与中国民法文化
孟子法律思想探微
荀子的综合型犯罪预防学说
“法先王”－－儒家王道政治的理想法
天理、国法、人情－－儒家之法的内在精神探秘
鉴今篇
儒法两家治官思想之比较与启示
法治与人治问题补论
法治再议
中国固有法文化及其在今天的位置
中华民族的传统法文化心理及其更新
从《万家诉讼》看传统法文化的遗存及其启示
“法先王”新议－－从周公、华盛顿说起
民本与民主－－儒家法文化的困境与回应
民权：从民本到民主的接转
儒学的命运及其历史性机遇
会堂与中国经济、法制之发展
作者简介
俞荣根，笔名耘耕，男，汉族，1943年1月生，浙江省诸暨市人，法学硕士，教授。西南政法大学博士生导师。
1962 -1967年，就读并毕业于北京大学哲学系（本科）；1979年考取西南政法学院法学研究生，1982年毕业并在中国社会科学院研究生院通过论文答辩获法学硕士学位。1982-1997年任教于西南政法大学（原西南政法学院）。期间，1986年任副教授、硕士生导师，1991年任教授。
1993年起历任西南政法大学法学研究所所长、研究生部主任、副校长、校党委常委等。
1997 年11月调任重庆社会科学院院长、党组书记，并任重庆市人民政府发展研究中心第一副主任（常务）、《改革》杂志社社长，兼任重庆市社会科学研究系列高级职务评审委员会主任委员、重庆市政府科技顾问团顾问、委员并社会科学组组长、重庆市社会科学联合会副主席等。
1998年任为中国人民政治协商会议第九届全国委员会委员。
2001年11月当选为中共重庆市第二届代表大会代表。
2002年12月当选为重庆市第二届人民代表大会代表，并在2003年1月召开的二届一次市人代会上选任为市人大常委（驻会），并任市人大法制委员会主任委员。
主要学术兼职：北京大学、上海大学、同济大学、香港城市大学、西南师范大学等高校兼职教授，中国孔子基金会理事、学术委员，中华孔子学会理事、学术委员，中国法律史学会常务理事，中国儒学与法律文化研究会副会长，以及重庆市法学会常务理事、重庆市计划与发展学会副会长、重庆市名人事业促进会副会长、重庆市渝浙经济促进会会长等。
人生格言：六十岁以前--人能弘道，道法自然；六十岁以后--完善自我，学会放弃。
主要荣誉和获奖享受国务院特殊津贴专家（1993年），国家有突出贡献的中青年专家（1994年）、司法部直属高校先进教师（1994年）、重庆市先进工作者（1995年）、重庆市首批学术带头人（法学、法律史学，2002年）。
获奖情况：
1、省部级一等奖四项：
《儒家法思想通论》（专著），广西人民出版社1992年第1版，1994年获四川省人民政府第六次哲学社会科学研究优秀成果一等奖。
《道统与法统》（专著），法律出版社1999年第1版，2001年获重庆市人民政府第二次哲学社会科学研究优秀成果一等奖。
《羌族习惯法》（合著、主编），重庆出版社2000年第1版，2003年获重庆市人民政府第三次哲学社会科学研究优秀成果一等奖。
《中国法律思想史简编》（上、下）（教材，执行副主编，主要撰稿人），广西师范大学出版社1988年第1版，获司法部优秀教材一等奖。
2、省部级二等奖四项：
《孔子法律思想探微》（论文），中国社会科学（未定稿）1983年第4期，1984年获四川省人民政府第一次哲学社会科学研究优秀成果二等奖。
《儒家法思想通论》（专著），1995年获国家教委首届全国高等学校人文社会科学研究优秀成果二等奖。
《通过重点学科建设发展研究生教育的探索与实践》（合作，项目实施人），1997年获四川省人民政府优秀教学成果二等奖。
《艰难的开拓-毛泽东的法思想与法实践》（专著），广西师范大学出版社1997年第1版，1999年获重庆市人民政府第一次社会科学优秀科研成果二等奖。
3、省部级三等奖九项：
《孔子的法律思想》（合著），群众出版社1983年第1版，1988年获重庆市人民政府第二次社会科学优秀科研成果三等奖。
《儒家伦理法批判》（论文），中国法学1990年第5期，1992年获四川省人民政府第五次哲学社会科学优秀成果三等奖。《走向21世纪的中国法学》（合著，主要撰稿人之一），重庆出版社1993年第1版，1994年获重庆市人民政府第四次社会科学优秀科研成果三等奖。
《科教兴渝战略及其实施方案研究》（科研报告，主持人、主研人），1999年重庆市市级软科学项目，2001年获重庆市人民政府科技进步三等奖。
《合川市暨重庆北部地区经济发展战略研究》（科研报告，主持人、主研人），2000年重庆市市级软科学项目，2001年获重庆市人民政府科学技术进步奖三等奖；该成果同时获重庆市人民政府第二次社会科学优秀科研成果三等奖。
《重庆市人口可持续发展与西部大开发》（科研报告，主持人、主研人），重庆市市级软科学项目，2001年获重庆市人民政府科学技术奖三等奖；该成果同时于2001年12月获国务院发展研究中心颁发的中国发展研究奖三等奖。
《中国法律思想史》（教材，主编、主要撰稿人），法律出版社2000年第1版，2003年获司法部优秀教材三等奖。
4、2002年10月在政协第九届全国委员会优秀提案评奖中，俞荣根在九届全国政协第四次会议上提出的关于加快机关、事业单位养老保险制度改革的提案被评为优秀提案（九届全国政协的五年中，共有提案5000多项，其中仅有200项提案被评为优秀提案）。
主要学术研究和教学活动
1、自1979年起，在国内外学界率先从法思想的角度系统研究孔子思想和儒家思想。1982年以《孔子法律思想探微》一文获法学硕士学位，庚即与导师杨景凡先生一起于1983年共同完成《论孔子》一书，又于1984年合作出版了《孔子的法律思想》。此后，继续扩展和深入，于1992年独立完成54万余字的《儒家法思想通论》，1998年又修订再版。1995年撰写了《儒言治世》，1999年出版了《道统与法统》。
2、自1985年起，作为主研人员之一，参加李光灿、张国华二位前辈学者主持的国家社科基金重点项目《中国法律思想通史》多卷本的工作，并担任其中第二卷（春秋战国秦代卷）的副主编。该卷于1991年完成，1994年出版。
3、 1993年至1995年，主持并完成了国家社科基金项目《马克思主义法学在中国的传播与发展》，并任主编将研究成果编为《马克思主义法学在中国》的丛书一套共四种于1997年出版，其中独立撰写的《艰难的开拓-毛泽东的法思想与法实践》一书，系学界第一本非论文集形式的系统研究毛泽东法思想和法实践的专著。
4、1993年起，策划、启动了大型项目"西南地区少数民族习惯法研究"，得到了司法部、国家民委、四川省民委，以及云、贵、川有关高校的支持。1994年以《羌族习惯法》作为试写卷实施该项目。司法部将"羌族习惯法研究"列为重点项目，西南政法学院也给予经费等方面的有力支持。夏天，率教师、研究生、本科生组成"羌族习惯法"调查队赴茂县、汶川、理县、北川进行了为期一个月的实地调研，搜集了近千万字的资料。随后经过反复修改，终于在2000年出版了《羌族习惯法》一书。
5、自1983年开始涉足文化和法文化研究领域，在国内外高校和重庆市举办的学术论坛上作过多次有关文化问题的学术讲座。1987年在硕士研究生中开设"文化与法文化"的选修课，2003年，将这方面的研究心得和学术成果集结出版了《文化与法文化》一书。
6、自1981年起为西南政法学院的各届本科生讲授"中国法律思想史"，为自考生讲授《中国法制史》、《中国法律思想史》等。应邀赴四川大学、汕头大学等高校为本科生、研究生讲授《中国法制史》、《中国法律思想史》、《中国刑法史》等课程。
1985 年协助杨景凡先生带培硕士研究生。1986年聘任为西南政法学院硕士研究生导师。至2000年，共带培法学硕士生21名，均顺利通过答辩获得法学硕士学位。在此期间，为法律史专业和政治学专业的硕士研究生讲授《中国法律思想史》、《中国政治思想史》以及中国法律史的相关专题课、选修课等，并为法学博士生讲授法学前沿研究专题。
7、作为主要撰稿人参与全国法律自考教材《中国法律思想史》的编写（1986-1988年），作为执行副主编协助主编杨景凡教授编写《中国法律思想史简编（上、下）》（1987-1988年），主编司法部教材编辑部审定教材《中国法律思想史》（2000年）。
8、策划组织并主编法律出版社《法治之路》丛书，已出版《从法制到法治》（程燎原著）、《东亚法治的历史与理念》（韩大元著）、《宪法更上法治之本》（朱福惠著）、《具体的法治》（贺卫芳著）四种。
9、 1986年策划"陪都法制"研究项目。为支持和配合重庆市中级人民法院编写《法院志》，组织力量查阅了有关"陪都法制"的大量档案和文献资料。后又借去台湾和日本从事学术活动之便，搜集了一批珍贵资料。1989年2月15日向"中国法制史国际学术讨论会"（北京）提交这一课目的资料搜集、整理情况的报告和研究建议。1993年9月10日向"中国重庆抗战陪都史国际学术研讨会"提交了《<陪都法制>提纲》。为完成该项目，还有大量的工作要做，特别要在重庆，以及去南京和台湾进一步搜集资料、访问有关人士。
10、1995年应邀去日本神户大学国际协力科访问讲学。1997年应邀去香港城市大学法学院访问讲学。1994年、2001年、2003年三次去台湾参加学术会议。1998年-2000年，作为中方的课题主持人之一与日本关西地区的专家合作开展日本关西地区与重庆市经济协作问题研究。2000年-2001年，参加中国社会科学院法学研究所与丹麦人权研究中心合作的"21世纪的人权保护与反酷刑"课题研究，并主持完成了其中的子项目研究任务。
11、1997年11月-2003年2月，在重庆社会科学院工作期间，策划并组织实施了一批与重庆经济社会发展和西部大开发战略密切关联的经济、法律、社会、民族、文化等方面的研究项目。其中，作为主编和主研人员完成了《重庆蓝皮书·经济社会形势分析与预测》1998年、1999年、2000年、2001年、2002年、2003年各卷，以及《重庆蓝皮书前沿研究系列·挑战与回应-来自学者的报告》1998年、1999年、2000年、2001年、2002年各卷；作为常务副主编主持完成了《重庆经济年鉴》2001年卷和 2002年卷；作为重庆方的主编，与四川省社会科学院共同完成了大型文献《巴蜀文化图典》；主持并共同主编出版了《当代重庆简史》；主持完成了重庆市软科学项目、具有开篇意义的重庆市区域创新能力评价研究报告，并共同主编了《重庆市区域创新能力评价》2002卷。
主要论著目录
1979年以来，共出版著作13种，其中独著5种，编著教材7种，工具书3种，译著1种，主编法学丛书2套，综合类系列丛书3套，发表论文200多篇。
1、主要著作（法学类）
《论孔子》，西南政法学院1983年4月印行，16万字，与杨景凡教授合著。
《孔子的法律思想》，北京：群众出版社1984年5月第1版，13.7万字地，与杨景凡教授合著。
《中华法苑四千年》，北京：群众出版社1987年5月第1版，42.5万字，与倪正茂、郑秦、曹培合著。
《儒家法思想通论》，独著，南宁：广西人民出版社1992年4月第1版，53.7万字。
《中国法律思想史·春秋战国秦代卷》，太原：山西人民出版社1994年12月第1版，本人撰稿19万字，任全书编委、本卷副主编(国家"七五"社科重点项目)。
《儒言治世--儒学的治国之术》，独著，成都：四川人民出版社1995年1月第1版，12万字。
《艰难的开拓--毛泽东的法思想与法实践》，独著，桂林：广西师范大学出版社1997年12月第1版，29.5万。
《儒家法思想通论》(修订本)，独著，南宁：广西人民出版社1998年2月修订再版，55.3万字。
《道统与法统》，独著，北京：法律出版社1999年1月第1版，39万字。
《羌族习惯法》，重庆出版社2000年12月第1版，49.5万字课题主持人、主编、主要撰稿人。
《文化与法文化》，独著，北京：法律出版社2003年9月第1版，30.6万字。
2、主要教材（法学类）
《中国法律思想史简编》（上、下），桂林：广西师范大学出版社1988年9月第1版，执行副主编，主要撰稿人。
《中国法律思想史》，北京大学出版社1988年10月第1版，主要撰稿人。全国法律专业自考教材。
《中国法律思想史指要》，成都：四川科学技术出版社1993年第1版，主编、主要撰稿人。
《中国法律思想史》，北京：法律出版社2000年7月第1版，31.9万字，主编、主要撰稿人。司法部教材编辑部审定教材。
3、主要工具书（法学）
《国学通览》，北京：群众出版社1996年9月第1版，合撰法学部分共七章，独撰简牍学。
《中国法律史研究在日本》，重庆出版社2002年1月第1版，84.5万字，与胡攀、俞江合编。
4、主要论文（1998-2003年）
《依法治国，依法治市》，重庆日报1998年9月16日，独著。
《天理、国法、人情的冲突与整合》，中华文化论坛1998年4期，独著。
《儒学及其在中国经济、法制发展中的价值》，载《法律史论丛》第4辑，南昌：江西高校出版社1998年8月第1版，独著。
《民权：从民本到民主的接转--兼论儒家法文化的现代化》，学习与探索1999年1期，独著。
《试论"社会主义法治国家"的实现形式--从"工具型"到"体制型"》，法学1999年第1期，两人合著。
《三峡库区迁建的司法保障问题》，重庆行政1999年第4期，两人合著。
《习惯法与羌族习惯法》，中外法学1999年第5期，独著。
《工具型法治和体制型法治》，政治与法律1999年第6期，独著。
《法治，全人类文明的共同趋势》，法商研究（专号）1999年特刊，独著。
《改革司法体制，推进依法治国》，载《依法治国与司法改革》，北京：中国法制出版社1999年9月第1版，独著。
《法治简议》，重庆日报1999年12月15日，独著。
《儒家人本主义与现代企业文化建设》，重庆邮电学院学报（社会科学版）2000年第4期，两人合著。
《道德是法律的基础》，重庆日报2001年2月28日，独著。
《依法治国与以德治国》，学术研究2001年第4期，独著。
《巴渝文化与易文化》，西南师范大学学报（人文社会科学版）2001年第6期，独著。
《法先王--孔孟王道政治的理想模式》，载《孟子研究》第1辑（韩国）1999年出版，独著。
《儒家反酷刑的理论和实践》，现代法学2001第5期，独著。
《罪刑法定与非法定的和合--中国法系的一个特点》，载《批判与重建--中国律史研究反拨》，北京：法律出版社2002年11月第1版，独著。
《关于重庆市实施大城市带动大农村战略的几点思考》，改革2002年第4期，独著。
《儒家的法哲学》，清华法学2002卷，2003年1月出版，独著。
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读后感
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用户评价
拿到这本书，我的第一感受是它的分量十足，不仅体现在厚实的篇幅，更体现在其内容所承载的深刻思想。我对中国传统社会结构中的“道统”与“法统”这两个概念一直充满好奇，因为它们似乎是理解中国政治哲学和文化传承的关键。我期待这本书能够提供一个清晰的框架，帮助我梳理“道统”的起源、演变及其在不同朝代、不同思想流派中的具体表现形式，例如儒家的“道统”与道家的“道统”之间是否存在本质的差异，以及这些差异又是如何影响了历史的走向。同时，我也希望能深入了解“法统”是如何在历代王朝的更迭中不断被建构、被修正的，它在维护社会秩序、实现政治统治方面扮演了怎样的角色，以及它与“道统”之间是相互促进还是相互排斥。我设想书中会通过对大量历史文献的梳理和解读，来展现这两者之间复杂而微妙的关系，从而帮助我更全面地理解中国古代社会的运行逻辑。
评分这本书的作者显然对中国传统文化有着极其深厚的功底，其对“道统”与“法统”这两个概念的梳理，必定是经过了严谨的考证和深入的思考。我一直认为，一个民族的精神气质和政治制度是相互影响、相辅相成的，而“道统”与“法统”恰好是体现了这两方面的关键。我期待这本书能够帮助我理解，在漫长的中国历史中，“道统”是如何作为一种精神指引和价值共识，影响着“法统”的建立和运行的。例如，儒家思想作为“道统”的重要组成部分，是如何渗透到中国的政治伦理和法律制度中的？又例如，在一些权力真空或者道德滑坡的时期，“道统”的缺位是否会导致“法统”的混乱？反过来，“法统”的严苛或松弛，又会对“道统”的传承和发展产生怎样的影响？我渴望通过这本书，能够建立起一个关于中国古代社会运行机制的更完整的知识体系，理解那些看似遥远的制度和思想，与我们今天的生活有着怎样的内在联系。
评分这本书的书名“道统与法统”，就如同一扇沉重的木门，缓缓向我敞开了通往中国古代智慧殿堂的大门。我一直对中国传统文化中那些古老而深刻的哲学思想与政治制度的内在联系感到好奇，而“道统”与“法统”无疑是理解这一切的关键。我期望这本书能够系统性地梳理“道统”的起源、发展及其在不同朝代、不同学派中的演变，了解它作为一种精神传承和价值认同，是如何影响着中国社会的文化基因的。同时，我也渴望深入探究“法统”是如何随着历史的演进而形成的，它在维护社会秩序、构建政治权力结构方面扮演了怎样的角色，以及它与“道统”之间是否存在着一种相辅相成或相互制约的关系。我设想书中会通过对大量历史文献的深入解读，来展现这两者在中国古代社会中错综复杂的互动，帮助我理解为何中国能够形成如此独特而稳定的文明，以及这些古老的智慧对当下依然有着怎样的启示意义。
评分这本书的装帧设计非常考究，纸质触感温润，墨色浓郁沉静，封面上的“道统与法统”几个字，笔画间似乎蕴含着某种古老而神秘的力量，让人在翻开之前就已经心生敬畏。我一直对中国传统文化中那些看似抽象实则影响深远的思想体系有着浓厚的兴趣，而“道统”与“法统”无疑是其中两个极为关键的概念，它们就像是历史长河中两道并行却又相互交织的河流，塑造了我们民族的精神内核与社会结构。拿到这本书，我期待的不仅仅是对这两个概念本身的解读，更是它们在不同历史时期如何演变、碰撞、融合，又如何作用于政治、哲学、伦理等方方面面。从目录的初步浏览来看，作者的梳理脉络清晰，章节设置层层递进，似乎能将读者从概念的源头一路引导至其在现实社会中的具体体现。我特别留意到其中关于“道统”在不同学派传承中的细微差异，以及“法统”在不同朝代治理模式上的变迁，这些细节的处理往往是检验一本书是否深入骨髓的关键。我设想，这本书会像一位引路人，带领我深入探寻这些概念的幽深之处，让我不仅知其然，更能知其所以然，从而对中国历史和文化有更立体、更深刻的认识。
评分我是一名历史专业的学生，在学习过程中，经常会遇到一些关于中国古代政治哲学和思想史的难题，而“道统”与“法统”这两个概念，无疑是其中最核心但也最难以把握的。这本书的书名精准地击中了我的研究方向，我迫切地希望能从这本书中获得系统而深入的解答。我特别期待作者能够详细阐述“道统”的起源和发展脉络，它在不同时期是如何被重新诠释和建构的？尤其是在面对各种思想流派的挑战时，“道统”是如何保持其生命力的？同时，我也希望能够深入了解“法统”是如何随着历史的发展而演变的，从先秦时期的封建制到秦汉的中央集权制，再到后来的官僚制度，这些“法统”的变迁背后有着怎样的逻辑？更重要的是，我希望这本书能够清晰地揭示“道统”与“法统”之间的互动关系，它们是如何相互影响、相互制约，共同塑造了中国历史的走向。这本书在我看来，将是一次深入中国古代思想与政治肌理的学术探索。
评分这本书的书写风格非常吸引我，作者的语言既有学者严谨的学术功底，又不失文人的优雅与情怀，读起来丝毫不会感到枯燥乏味，反而像是与一位饱学之士在进行一场深入的灵魂对话。我一直认为，真正优秀的学术著作，不应该仅仅是冰冷的史实堆砌，更应该注入作者的思想温度与人文关怀。“道统”与“法统”这两个概念，本身就承载着厚重的历史与文化底蕴，需要一种能够驾驭宏大叙事同时又不失细腻情感的笔触来呈现。我期待这本书能够通过生动的语言和富有洞察力的分析，将这些复杂抽象的概念，化为具象的图景，呈现在我的脑海中。例如，书中对历代思想家和政治家在“道统”与“法统”的权衡与选择上的描绘，我预设会包含许多精彩的论述，它们能够让我体会到那个时代士人的困境与抉择，以及他们为维护某种价值所付出的努力。这本书让我看到了作者对中国传统文化的深沉热爱，以及他试图从中汲取智慧，为当下提供启示的良苦用心。
评分我是一名对中国古代思想史有着浓厚兴趣的普通读者，这本书的书名“道统与法统”就深深吸引了我，因为它触及到了中国文化中最核心、也最令人费解的一些观念。我一直觉得，要理解中国为什么能形成如此独特而绵延的文明，就必须深入探究其精神内核和制度根基。这本书似乎正是要为我揭示这两者之间的联系。我非常期待书中能够用通俗易懂的语言，解释什么是“道统”，它与我们今天常说的“道德”、“伦理”有何不同？它又是如何在中国历史的长河中传承下来的，有没有一些关键的人物或事件，是塑造了“道统”形态的？同时，“法统”又指的是什么？它与我们今天理解的“法律”和“制度”有何区别？在古代，当“道统”与“法统”发生冲突时，人们是如何处理的？我希望这本书能够通过生动的历史故事和案例，让我对这些抽象的概念有一个更具体、更鲜活的认识，从而帮助我更好地理解中国人的思维方式和价值取向。
评分作为一名历史爱好者，我一直试图理解为何中国能够形成如此稳定而绵延的文明，其中“道统”与“法统”扮演的角色究竟有多么重要，这本书的出现恰好满足了我的这份好奇。我曾阅读过不少关于中国古代政治制度或哲学思想的著作，但总觉得在宏观层面缺少一种能够贯穿始终的逻辑线索。这本书的书名本身就极具吸引力，它暗示了一种将精神传承与制度建构两者并置，并试图找出它们之间联系的视角。我期待这本书能够解答我心中长久以来的疑问：在权力更迭、朝代兴衰的过程中，究竟是什么样的精神力量支撑着一个国家的文化生命力不衰？“道统”作为一种道德伦理与精神理念的传承，它如何与“法统”这一具体的权力运作和制度安排相辅相成，或者又如何对其产生制约？我设想书中会通过大量的史料分析，来展现这两者如何在实践中不断调整和磨合，从而形成一种独特的中国式治理模式。我希望这本书能带给我一种“拨云见日”的感觉，让我能够更清晰地理解中国文明之所以能够历经沧桑而依旧生生不息的内在奥秘。
评分我是一名对中国古代哲学和政治思想颇有研究的学生，长期以来，我一直在寻找一本能够系统性地阐释“道统”与“法统”在中国历史发展中的作用的书籍。这本书的书名就直击了我的研究痛点，它提供了一个全新的视角，将原本分散的哲学思潮和政治制度的演变，以一种更具整体性和连贯性的方式联系起来。我迫切地想知道，作者是如何界定“道统”的内涵及其流变的，它在不同历史时期，特别是面对外来思想冲击或内部社会变革时，是如何调整自身以适应环境的？同样，“法统”的演变，从周代的宗法制到秦汉的郡县制，再到后来的官僚制度，其内在逻辑和与“道统”的互动关系又是怎样的？我尤其期待书中能够提供一些具体的历史案例分析，比如某个时代是如何在“道统”与“法统”之间找到平衡点的，或者又是因为失衡而导致了怎样的历史后果。这本书在我看来，不仅仅是一本学术著作，更是一把解开中国历史发展内在密码的钥匙。
评分我之所以被这本书深深吸引，是因为它触及了中国传统文化中最具辨识度也最具影响力的两个概念：“道统”与“法统”。在我看来，这两个概念就像是中国历史长河中的两条隐秘的暗流，它们在塑造民族精神、维系社会秩序方面发挥着至关重要的作用，但却常常被我们忽视或误解。我期待这本书能够像一位经验丰富的向导，带领我深入探寻“道统”的起源和演变，理解它在中国哲学、伦理和教育中的核心地位，以及它在不同时代是如何被赋予新的意义的。同时，我也非常希望能清晰地了解“法统”的内涵及其在国家治理中的具体体现，它如何在维护社会稳定、保障公民权利（尽管古代概念不同）方面发挥作用，以及它与“道统”之间的动态平衡和相互作用。我设想书中会通过丰富的史实和深刻的理论分析，为我展现这两者在中国历史进程中的复杂博弈，从而帮助我形成一个对中国古代社会运作机制更全面、更深入的理解。
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