目录：
近代中国的民族主义
民初张东荪国家建设构想的形成
清末近代中国的形成与日本
（待续）
具体描述
读后感
没有通读，在简单检阅杜赞奇（Prasenjit Duara）《解构中国国家》（ De-constructing the Chinese Nation）一文时，发现对译文对原文进行了整段删节[如对李大钊关于nation的阶级性的论述，即删除了3段文字。所删原文见 The Australian Journal of Chinese Affairs No. 30 (Jul....
评分没有通读，在简单检阅杜赞奇（Prasenjit Duara）《解构中国国家》（ De-constructing the Chinese Nation）一文时，发现对译文对原文进行了整段删节[如对李大钊关于nation的阶级性的论述，即删除了3段文字。所删原文见 The Australian Journal of Chinese Affairs No. 30 (Jul....
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用户评价
列文森指出近代中国思想史是一个使“天下”成为“国家”的过程，尽管其中的文化至上主义并不能拿来当做解构中国叙事的工具，但是却精准的描述了近代中国的现代性转变。这一转变，包括两个层面：一是民族国家认同的形成，从甲午战争之，外敌的出现以及社会进化论催生了想象共同体的构成，并以边界软化的方式构成新的多元共同体认同。其二是国家整合及权力渗透，清末新政开始的国家政权建设尝试在破碎的社会结构上重新建立完整的体系却因辛亥革命而中断，地方主义的滋生连带民初的国家分裂，杜赞奇认为贯穿这一过程始终面临的问题则是国家政权的内卷化。这两个层面是相互联系的，认同资源的匮乏以及全盘的反传统导致中国意识的危机，继之以国家政权建设的失败，又是社会陷入分裂状态。后者在新中国以后由共产党解决，而当今我们仍处在重构中国叙事的过程中
评分论文集的形式，个别文章还不错。最值得推荐的是书后附有有关民族主义的英文以及日文的书籍论文推荐。
评分列文森指出近代中国思想史是一个使“天下”成为“国家”的过程，尽管其中的文化至上主义并不能拿来当做解构中国叙事的工具，但是却精准的描述了近代中国的现代性转变。这一转变，包括两个层面：一是民族国家认同的形成，从甲午战争之，外敌的出现以及社会进化论催生了想象共同体的构成，并以边界软化的方式构成新的多元共同体认同。其二是国家整合及权力渗透，清末新政开始的国家政权建设尝试在破碎的社会结构上重新建立完整的体系却因辛亥革命而中断，地方主义的滋生连带民初的国家分裂，杜赞奇认为贯穿这一过程始终面临的问题则是国家政权的内卷化。这两个层面是相互联系的，认同资源的匮乏以及全盘的反传统导致中国意识的危机，继之以国家政权建设的失败，又是社会陷入分裂状态。后者在新中国以后由共产党解决，而当今我们仍处在重构中国叙事的过程中
评分列文森指出近代中国思想史是一个使“天下”成为“国家”的过程，尽管其中的文化至上主义并不能拿来当做解构中国叙事的工具，但是却精准的描述了近代中国的现代性转变。这一转变，包括两个层面：一是民族国家认同的形成，从甲午战争之，外敌的出现以及社会进化论催生了想象共同体的构成，并以边界软化的方式构成新的多元共同体认同。其二是国家整合及权力渗透，清末新政开始的国家政权建设尝试在破碎的社会结构上重新建立完整的体系却因辛亥革命而中断，地方主义的滋生连带民初的国家分裂，杜赞奇认为贯穿这一过程始终面临的问题则是国家政权的内卷化。这两个层面是相互联系的，认同资源的匮乏以及全盘的反传统导致中国意识的危机，继之以国家政权建设的失败，又是社会陷入分裂状态。后者在新中国以后由共产党解决，而当今我们仍处在重构中国叙事的过程中
评分论文集的形式，个别文章还不错。最值得推荐的是书后附有有关民族主义的英文以及日文的书籍论文推荐。
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