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☆☆☆☆☆

出版者:Prentice Hall

作者:Ludwig Wittgenstein

出品人:

页数:250

译者:G.E.M. Anscombe

出版时间:1973-03-11

价格:USD 44.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780024288103

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
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• 西方哲学
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《沉思的维度：一段关于人类意识、语言与意义的探索之旅》 内容简介 《沉思的维度》是一部深入挖掘人类意识、语言的本质以及意义生成机制的哲学著作。它并非对某个既定事实的陈述，而是一场引导读者参与其中的思想实验，邀请我们一同审视那些我们习以为常却又深不可测的领域。本书的核心在于揭示，我们对世界、对他人、乃至对自身的理解，在很大程度上是由我们所使用的语言所塑造的，而语言的意义并非固定不变，而是存在于具体的语境和人类活动之中。 作者以一种层层剥离的方式，首先将我们带入对“意识”这一古老谜题的审视。我们通常认为意识是一种内在的、私密的体验，是我们感知、思考、感受的源泉。然而，一旦我们试图去捕捉和描述它，它便如同指间的细沙般流逝。本书质疑了将意识简单理解为一种“精神状态”或“大脑活动”的观点，它认为意识的出现与我们参与世界的方式密不可分。一个孤立的个体，其意识的形态和内容将与生活在复杂社会关系中的人截然不同。本书强调，我们的意识并非一个封闭的盒子，而是与外部世界持续互动的产物。我们通过感官接收信息，通过行动影响环境，这些过程共同构建了我们内在的意识图景。 接下来的重要篇章聚焦于“语言”。语言是我们交流思想、传递情感、构建社会的最基本工具。然而，我们是如何理解一个词的含义的？一个词的意义是与其所指代的事物固定绑定的吗？本书旗帜鲜明地反对了将语言视为一种简单的“命名游戏”的观念，即每个词都对应着一个独立存在的实体。相反，它提出了“语言游戏”的概念，认为词语的意义产生于它们在特定的社会实践和规则体系中的使用。例如，“疼痛”这个词的意义，并非仅仅在于生理上的不适，更在于我们如何表达它、理解它、以及社会如何回应它。当你喊出“疼！”时，这不仅是在描述一种内在感受，更是在发出一个求助信号，或者表达一种需要同情和理解的情感。这种理解方式将语言的意义从抽象的定义拽回了生动的日常生活中。 本书通过大量的例子，生动地展示了语言游戏的丰富性和复杂性。从简单的指示语，如“请递给我那个扳手”，到复杂的哲学概念，如“正义”或“自由”，它们的意义都依赖于具体的语境和约定俗成的规则。我们学习语言的过程，就是学习参与这些语言游戏的过程。我们观察他人的行为，模仿他们的表达，并在互动中逐渐掌握规则。因此，理解一个词语，就是理解它如何在特定的情境下被使用，以及这种使用背后所蕴含的意图和功能。 更进一步，本书探讨了“意义”的生成。如果意义不固定，那么我们如何才能保证沟通的有效性？我们如何避免陷入无休止的误解？作者认为，意义的共享并非依赖于绝对的精确性，而是建立在“相似性”和“家族相似性”的基础之上。就像“游戏”这个词，并没有一个单一的定义能够囊括所有的游戏，但我们能够识别出不同游戏之间的共同点和相似之处，从而理解“游戏”这个概念。同样，我们理解他人的话语，也是通过将新信息与我们已有的经验和理解相联系，寻找其中的联系和相似之处。这种理解是流动的、动态的，并且允许一定程度的模糊性。 本书还深入讨论了“规则”在语言和思维中的作用。我们遵守语言规则，但这些规则并非来自某个外在的神圣来源，而是源于我们共同的生活实践和约定。当我们违反规则时，我们会受到纠正，这种纠正本身就是对规则的再确认。然而，规则并非僵化的束缚，它们允许解释和演变。正是这种灵活性，使得语言能够适应不断变化的世界和不断涌现的新概念。 《沉思的维度》并非旨在提供一套普适性的答案，而是引导读者进行自我反思。它鼓励我们审视自己固有的思维模式和对语言的假设。作者认为，许多哲学上的困境，例如关于“自我”的本质，或者“知识”的界限，都源于我们对语言使用方式的误解。当我们纠结于词语的字面意义，而忽略了它们在实践中的应用时，就容易陷入僵局。 书中一个重要的论点是，理解和认识并非纯粹的理性活动，而是深深根植于我们的“生活方式”之中。我们如何生活，我们参与什么样的活动，我们与他人如何互动，这些都构成了我们理解世界的基础。一个沉浸在数学研究中的人，其对“数字”的理解，与一个在日常生活中数数的孩子，将会有本质的不同。这种差异并非源于智力水平，而是源于参与的实践不同，也就参与了不同的“语言游戏”。 本书也触及了“确定性”与“怀疑”的界限。我们是否能够拥有绝对的确定性？或者我们对世界的认识总会带有某种程度的不确定性？作者认为，对确定性的过度追求，有时会让我们脱离实际的语言运用。我们生活在一个充满不确定性的世界，而我们的语言工具恰恰是我们应对这种不确定性、并在此基础上建立联系的方式。 《沉思的维度》是一部挑战读者固有观念的书。它没有提供一套明确的哲学体系，而是提供了一种观察世界、思考问题的新视角。它提醒我们，语言并非透明的窗口，而是我们理解和构建现实世界的工具，而我们对这些工具的掌握程度，直接影响着我们对自身和世界的理解。阅读本书，将是一场引人入胜的智力冒险，它将促使你重新审视那些你习以为常的概念，并在这个过程中，发现通往更深刻理解的全新维度。

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一 “世界观”（Weltanshauung）这个词在维特根斯坦的著作中并不常见，在《逻辑哲学论》与《哲学研究》中仅各出现过一处。第一处是《逻辑哲学论》6.371： 整个现代的世界观都建立在一种幻觉的基础上，即认为所谓的自然律是自然现象的解释。 第二处是《哲学研究》122节： 我...  

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黑夜的玫瑰--《哲学研究》读书散记 题记：你闻到玫瑰，在暗夜里飘香。时间不再逃遁，而沉溺于追逐过往旅客的勾当 1，其实我们的祖先早就玩过一个伟大的语言游戏-盲人摸象-他们各执一端，介入世界，述说世界，谁说他们描述的世界不是完整的？不是一端的本质？谁不是站在一端，谁...  

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《哲学研究》 路德维希·维特根斯坦 第一部分 我们还可以把§2中使用词的整个过程（§2中说的是，建筑工A和助手B之间的“石块”“石柱”“石板”“石梁”的语言）看做是儿童学习母语的种种游戏中的一种。我将把这些游戏成为语言游戏，并且有时也把原始语言说成是语言游戏。...  

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如果说《论语》的篇章结构零散，只言片语，不成严密的体系，那么维特根斯坦的《哲学研究》也算是一本可与《论语》在结构上媲美的经典著作。《哲学研究》一书形式更为独特，它不像《论语》那样分篇章、取有章节名（学者们对《论语》各章节间是否有逻辑关系存在较大的争议，部分...  

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（发表于《南方周末》“副刊/秘密书架”（2011年5月26日）。发表时被编辑直接改名为《周濂的书单》。其实只是我的秘密书架，与个人的学术经历有关，所列书目绝没有囊括我所认为的好书。） 周 濂 我至今仍在四处宣称，当年选择报考哲学系，不是因为高中政治学的好，而是因为我...  

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我发现自己越来越少地去“理解”作者到底想“证明”什么，转而开始关注书中的那些例子和对话本身。这本书的魅力在于，它提供了一系列精心设计的思想实验和对话场景，它们更像是工具，而不是结论。你不是在读一篇论文，而是在参与一个漫长的、没有明确终点的研讨会。每一个例子，无论多么荒谬或琐碎（比如那个关于“橡皮擦”的讨论），都像是一个精确校准过的棱镜，将光线折射出你从未见过的光谱。这种阅读方法使得我不再急于寻找“正确答案”，而是享受在这些场景中游走的乐趣。它训练了一种新的思维肌肉——一种不追求终极真理，而专注于辨析具体情境中意义运作的敏锐度。这种从目标导向到过程享受的转变，是阅读这本书带来的最大收获，它解放了我的思维，使其不再被宏大叙事的压力所束缚。

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我必须承认，这本书的阅读体验是极其“反直觉”的。它完全颠覆了我从其他哲学著作中习得的阅读习惯。通常，我们会期待一个清晰的、线性的论证链条，从A到B，再到结论C。但在这里，论证仿佛是散落在地上的碎片，你需要自己去拼凑，而且拼好的图景可能在下一页又被新的视角打乱重组。这本书的叙事节奏非常独特，它不是线性的，而是循环往复，像是在一个特定的思维场域内不断地打转，每一次转动，你都似乎看到了同样的东西，但仔细辨别，却发现观察的角度产生了微妙而关键的偏移。这使得阅读过程更像是一种沉浸式的体验，而非信息的摄入。我花了很长时间才适应这种“不确定性”的节奏，它要求你放弃对确定性的渴望，转而接受意义的流动性和情境的依赖性。那种感觉，就像是你在学习一门全新的舞蹈，每一个步骤都不是固定的，而是取决于你和舞伴（即语言和语境）之间的即时互动。

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这本书的篇幅和深度，注定不是一次性的消费品，而是一部需要反复“打磨”的工具书，尽管它看起来不像工具书。我经常翻回到前面的章节，发现之前读起来晦涩难懂的段落，在读完后面的内容后，突然间豁然开朗，但这种“豁然开朗”往往是暂时的，因为下一个概念又会带来新的迷雾。它的真正价值在于其催化的作用，它不是在你脑中植入新的知识点，而是通过持续的质疑和澄清，帮你清理掉旧有的、僵化的认知结构。我发现自己看待艺术、道德、甚至日常交流的方式都悄然发生着变化——不是因为书里给出了新的教条，而是因为旧的框架被动摇了，留出了空间给新的、更灵活的理解方式生长。这本书与其说是哲学著作，不如说是一套思维的“健身计划”，它让你不断地拉伸、弯曲，直到你对自身思维的柔韧性有了全新的认识。

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这本书对日常对话的解构能力令人印象深刻，甚至有些令人不安。它像一面镜子，把你日常生活中那些最自然、最不假思索的表达方式，突然间照得纤毫毕现，让你感到无比陌生。那些我们认为理所当然的“命名”、“指称”、“理解”背后的机制，被作者用近乎残忍的细致拆解开来。我特别关注到那些关于“私人语言”的讨论，它像一把冰冷的剃刀，刮去了我们对内心世界独占性的所有幻想。读完这部分，我再和人交流时，总会下意识地停顿一下，去审视自己刚刚说出的那个词，它究竟是如何被对方接收和理解的？这种审视并非是故作高深，而是源于一种深刻的焦虑——语言的桥梁究竟有多么脆弱和依赖于共同的实践？这种对日常语言的“去魅”过程，是这本书最让我感到震撼的部分，它将哲学从高阁之上拉回到了我们每一次张口闭口之间。

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这本厚厚的书摆在桌面上，沉甸甸的，光是翻开扉页就需要一番心理建设。我记得刚开始读的时候，完全像是走进了一个迷宫，作者似乎在故意设置陷阱，让你在看似清晰的论述中不断迷失方向。他提出的那些关于语言和意义的困惑，简直像是直接用手术刀切开了我过去对“理解”这个概念的所有预设。那种感觉，就像是你的脚下突然失去了地面，你必须重新学习如何站立，如何定义“站立”的含义。书里充满了各种各样的“游戏”——语言游戏，生活形式——这些概念本身就带着一种狡黠的戏谑感。你以为你抓住了某一个定义，下一秒，作者就用一个看似简单的反例，将整个结构轰然推倒。阅读的过程充满了挫败感，但奇怪的是，这种挫败感又带着一种近乎成瘾的吸引力。我常常需要合上书，起身踱步，试图在现实的琐碎中寻找哪怕一丝一毫的对应物，好让自己能锚定在这些抽象的思辨里。它不是一本提供答案的书，而是一本不断抛出问题的机器，强迫你直面自己思维的局限性。

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最钟爱的书，不是之一，在很长一段时间里。

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