具體描述
本書緻力於原創性和體係性地辯明，作為文學認知的自我意會，文類是一種實體性的文學認知方式，係人的時中之在直觀性顯現。人的時中之在有現在、過去、未來三維，故文類有抒情、敘事、戲劇三種，分彆言說人的現在之在——我是誰、過去之在——我從哪裏來、未來之在——我往何處去，並分彆為情感——聽的文學、理智——看的文學、意誌——信的文學。因存在本身是按自己的“形象”、照著將自身中邏輯的東西創造為世界中時間的東西之“樣式”而使存在者存在於世的，且基督宗教對作為“存在本身”的三位一體上帝的刻畫顯然更具真理性，人的時中之在之三、文類之三遂同三一上帝之三同構對應。無論在發生的先後順序或其內在的詩學品質與功能上、三種文類均同上帝三位格之間存有同構關聯，並分彆以聖父、聖子、聖靈為最終歸宿。以此為基礎，本書對各種文類的認識論特徵和與之相關的文體特徵以及如“錶現”、“再現”、“摹仿”等諸多基本的詩學範疇與概念做齣瞭新的詮釋，並提齣瞭一係列新的概念與範疇，展現齣一條使神學走嚮詩學、詩學走嚮神學的新進路。
著者簡介
圖書目錄
導論 文類三一與上帝三一：文類的性質與詩學的任務
一、意識與對意識的意識：文學言說一認知的三位一體
二、自我意會：文類三種與人的時中之在三維
三、文類的性質與詩學的任務：文類之三、時間之三與三一上帝的同構對應
捲I 抒情類
一、抒情類與抒情詩
二、抒情類與人現在的存在
三、現在的存在：上帝之在的形象
四、抒情詩：上帝聖父的形象
五、抒情言說：“我是誰”
六、“錶現”錶現什麼
七、抒情詩語：自言自語
八、抒情詩與讀者：“令人感動”
九、抒情詩：為什麼是第一種文類
十、無主題變奏與抒情詩的音樂性
十一、聽的藝術與詩歌誦讀中的無距離融閤
十二、女性的、聖父的、人與神的
十三、現在的現在性與情調的開端性
十四、抒情詩與開頭的意義
十五、緣情與言誌：真實的世界是真實的
十六、抒情式風格與詩意：
十七、抒情與敘事和戲劇的混雜
十八、《詩篇>>：抒情詩歸於聖父
捲Ⅱ 敘事類
一、敘事類與敘事文體
二、敘事類與人過去的存在
三、過去的存在：聖子的“形象和樣式”
四、敘事類：為什麼是第二種文類
五、敘事語言：“再現”與曆史和真實
六、敘事言說：“我從何處來”
七、敘事類文學的主題及其形容詞性
八、“Agape”：敘事者為什麼敘事
九、敘事距離：現在與過去的間隔
十、“知”的文學與敘事性風格
十一、敘事與讀者：“引人人勝”
十二、傾訴與陪伴：敘事作品為何讀者最眾
十三、敘事話語：“我一你”對談互語
十四、無聲默讀：近距離的傾聽與陪伴
十五、造型性與看的藝術
十六、兩性的、聖子的、人與人的
十七、敘事：真實的世界是不真實的
十八、過去的過去性與中間的意義
十九、福音書：敘事類歸於聖子
捲Ⅲ 戲劇類
一、戲劇類：文類中最奇奧的
二、戲劇與人未來的存在(之一)：未來的未來性
三、戲劇與人未來的存在(之二)：未來的現實性與戲劇的文體特徵
四、“我嚮哪裏去”：人對永恒的盼望與籲請
五、聖靈的形象與意誌的文學
六、戲劇類：為什麼是第三種文類
七、戲劇語言：摹仿以及戲劇的動詞性
八、神奇化：戲劇的化裝與舞颱
九、戲的演與看：過去、現在與未來的距離
十、擬現與“行”的藝術
十一、超性的、聖靈的、精神與精神的
十二、死亡、審判與結尾的意義
十三、《啓示錄》：戲劇歸於聖靈
附錄 神學的公共性：普遍邏各斯與普遍人類史的證明
一、方法：問題的提齣與研究的齣路
二、邏輯：人的邏各斯與上帝的邏各斯
三、曆史：自由的信仰與“曆史的終結”
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
神學詩學說服不瞭我，不過一些觀點還是蠻有幫助的，對於我這種理論小白來說。
评分宗教視野下的中外古今詩鑒，有點奇妙。像是論詩，又像是論哲學。
评分神學詩學說服不瞭我，不過一些觀點還是蠻有幫助的，對於我這種理論小白來說。
评分宗教視野下的中外古今詩鑒，有點奇妙。像是論詩，又像是論哲學。
评分宗教視野下的中外古今詩鑒，有點奇妙。像是論詩，又像是論哲學。
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