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出版者:Penguin

作者:Michel Foucault

出品人:

页数:288

译者:Robert Hurley

出版时间:1998-12-4

价格:USD 24.80

装帧:Paperback

isbn号码:9780140137354

丛书系列:

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• Foucault
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镜厅回响：启蒙年代的理性、情感与国家构建 一部关于18世纪欧洲知识、政治与社会转型的深度探究 本书并非聚焦于性观念的演变，而是将目光投向一个更为宏大且至关重要的历史领域：18世纪欧洲的启蒙运动如何通过对“理性”、“情感”和“公共领域”的重新定义，塑造了现代民族国家的雏形，并为随之而来的革命浪潮埋下了伏笔。 我们所深入探讨的，是一个充满矛盾与张力的时代。这是一个理性的光芒试图驱散迷信与专制的时代，但同时，也是情感、感性与身体经验在哲学、文学和政治思辨中占据日益重要地位的时期。本书通过细致入微地剖析关键文本、社会实践和知识分子群体的内部辩论，旨在描绘出一幅复杂而生动的启蒙图景。 第一部分：理性的疆界与知识的重塑 启蒙运动的核心，在于对人类运用自身理性的能力的坚定信念。然而，这种“理性”并非铁板一块。本书首先考察了“理性”在不同知识领域的具体表现与边界。 我们将审视康德的批判哲学，但重点将放在他如何试图调和纯粹理性与实践理性的冲突，以及这种调和如何间接影响了个人权利与国家义务的界定。我们不会深入探讨性/身体的论述，而是聚焦于“知识”本身如何被组织和分类。百科全书（Encyclopédie）的编纂工作，不仅仅是对既有知识的汇编，更是一场关于知识权力分配的政治斗争。我们分析德尼·狄德罗和达朗贝尔如何通过条目的选择、定义和相互参照，微妙地挑战了教会和王权的知识垄断地位。 此外，我们也将考察自然法理论在启蒙时期的发展。从洛克到卢梭，自然权利的概念如何被重塑？本书认为，启蒙思想家们在确立普遍人权的同时，也无意中为后来的民族主义国家设定了排他性的公民身份框架。这种内在的张力——普遍性与特殊性之间的拉扯——构成了理解18世纪政治思潮的关键。 第二部分：情感的革命：从沙龙到政治剧场 如果说理性提供了启蒙的骨架，那么“情感”（Sensibility, Sentiment）则赋予了这一时代血肉。本书认为，对情感的重新认知是启蒙运动最具颠覆性的面向之一，它直接作用于公共生活的转型。 我们仔细考察了“感性”（Sensibility）在18世纪法国沙龙文化中的兴起。女性知识分子如何利用情感的表达作为一种非正式的政治工具？这些沙龙不仅仅是社交场所，它们是情感规范和品味标准的形成中心。例如，通过分析鲁索的《朱莉，或新爱洛伊丝》中的书信体叙事，我们发现“真诚的情感反应”如何被提升为衡量一个人道德和公民价值的试金石，这与宫廷礼仪中刻意的、表演性的情感表达形成了鲜明对比。 这种对情感的推崇，很快渗透到政治领域。我们探讨了“同情心”（Compassion）作为一种政治美德是如何被建构的。从早期对贫困和苦难的慈善叙事，到后来对暴政受害者的集体哀悼，这种新的情感政治学，使得民众对国家权力的批判拥有了道德上的正当性基础。我们尤其关注新兴的公共舆论（Public Opinion）是如何通过情感的共鸣而非纯粹的逻辑推理来形成和动员的。 第三部分：公共领域的诞生与国家的界限 启蒙运动的最终成果，体现在一个崭新的“公共领域”（Public Sphere）的浮现。本书聚焦于这一领域在地理和制度上的具体形态——咖啡馆、阅读俱乐部、秘密社团以及不断壮大的报刊媒体。 我们分析了哈贝马斯理论框架下的一个关键修正：启蒙时期的公共领域并非完全平等和理性自治的。它深受社会阶层和性别的影响。例如，新教地区的商业精英如何利用报纸来构建一个基于商业契约精神的政治讨论空间，这与欧洲大陆上受到贵族赞助的文学社团有着本质区别。 更重要的是，我们探讨了这种公共讨论如何最终服务于国家的合法化工程。启蒙思想家们对“公民”身份的构建，虽然初衷是限制君主的权力，但最终却为建立一个统一的、有边界的现代民族国家提供了理论基础。国家不再仅仅是君主的领地，而是一个由理性公民组成的政治共同体。我们对比了英格兰和普鲁士在信息传播和公民参与方面的不同路径，揭示了“开明专制”与“宪政实践”在国家构建过程中的差异化表现。 结论：未竟的遗产 《镜厅回响》总结道，18世纪的启蒙运动留下的遗产是双重的：它提供了自由和平等的宏伟蓝图，但同时也通过对“理性主体”的排他性界定，为19世纪的民族冲突和身份政治留下了隐患。理解启蒙时代对理性、情感和公共空间的复杂塑造，是我们理解现代社会结构和政治合法性危机的关键出发点。本书致力于提供一种精微的历史视角，以揭示这些看似遥远的辩论，如何至今仍在塑造着我们对自身、对彼此以及对国家权力的理解。

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我一直觉得，有些书籍，初读时或许会让你感到困惑，但随着时间的推移，它们所带来的影响却愈发深远，傅柯的《性史》便是这样一本书。我并非一个哲学家，也非历史学者，但这本书以其独特的视角和严谨的论证，深深地吸引了我。它并没有提供一个简单易懂的“性”的故事，而是带领我们深入到历史的肌理之中，去探究“性”是如何在不同的时代、不同的文化背景下被建构、被规训、被权力所塑造的。傅柯的写作风格，乍一看或许会觉得有些距离感，但他对历史细节的精准把握和对权力运作的深刻洞察，却能将读者牢牢地吸引住。我尤其被他关于“性”作为一种“话语生产”的论述所打动。他指出，从17世纪开始，关于“性”的话语以前所未有的强度爆发出来，各种医学、教育、宗教文本都在试图对“性”进行定义、分类和规训，而这种生产的过程，正是权力运作的体现。他对于“告解”的分析，让我认识到，即便是看似私密的个人行为，也可能被纳入了权力的话语之中。这本书给我最大的启发，在于它让我能够以一种更加批判和审慎的眼光去审视我们周围的关于“性”的言说和实践。它不是提供答案，而是提出问题，鼓励我们去独立思考。

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初次翻阅《性史》，我带着一种混合着好奇和些许不安的心情。毕竟，“性”本身就是一个复杂而敏感的话题，而傅柯这个名字，也自带一种哲学深度和挑战性。我并没有期待这本书会提供什么直接的“性爱秘籍”或是关于性道德的评判。相反，我被吸引的是他所提出的那种宏观的历史视角，以及他如何将“性”置于权力、知识和话语的交织之中进行审视。他的写作，就像是对我们固有的认知进行了一场彻底的解构。他并没有直接去定义“性”是什么，而是去追溯“性”是如何在历史的长河中被构建、被规训、被纳入权力运作的。我尤其被他对于17世纪以来“性话语的爆发”的分析所震撼。他指出，在这个时期，关于“性”的言说以前所未有的力度涌现出来，各种医学、教育、宗教文本都在不断地生产关于“性”的知识，而这种知识的生产，恰恰是权力运作的重要方式。他通过对“青春期”、“性变态”等概念的剖析，揭示了权力是如何通过定义和规训，将个体纳入特定的框架之中。这本书最大的价值在于，它并没有给出简单的答案，而是引导读者去质疑，去反思，去看到隐藏在“性”的表象之下的更深层面的权力机制。这是一种真正的智识上的解放，让我能够以一种更具批判性的眼光去理解世界。

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我并不是一个拥有哲学背景的读者，第一次接触傅柯的《性史》，更多的是源于一种对知识的好奇和对“性”这个议题的复杂情感。这本书并没有如我最初想象的那样，提供一个清晰的性爱发展脉络，或者直接告诉你如何去理解性。相反，它像是一把锋利的解剖刀，将我们对“性”的认知一层层地剥开，暴露出其中隐藏的权力结构和话语构建。我被傅柯那种严谨的学术态度和对历史细节的精准把握所深深吸引。他并没有直接去批判某些历史时期的性观念，而是通过梳理大量的历史文献，展示了“性”是如何在不同的历史时期，被赋予不同的意义，被不同的权力所塑造。我印象特别深刻的是他对于“告解”的分析，他指出，正是通过不断地让个体去诉说、去审视自己的性行为，教会才获得了控制和规训的权力。这种看似微小的宗教实践，却在历史中扮演了如此重要的角色，让我感到震撼。同时，我也开始意识到，我们今天所谈论的“性自由”，是否也可能是一种新的“话语生产”，它在看似开放的背后，仍然隐藏着某些规训的机制。阅读这本书，让我感到一种智识上的启蒙，它不仅仅是关于“性”的知识，更是关于权力如何运作、话语如何塑造现实的深刻洞察。

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《性史》这本书，对我来说，是一次真正意义上的智识洗礼。我并非一个专业的哲学研究者，甚至在阅读初期，对傅柯的一些概念还有些难以把握。然而，正是这种挑战，反而激发了我更强烈的探索欲望。我被他那种对历史文本的细致解构和对权力运作的深刻洞察所折服。他并没有直接去谈论“性”的道德性与否，或者去描绘具体的性行为，而是着力于分析“性”是如何在历史的进程中，被权力的话语所构建和规训的。我特别被他关于“17世纪以来性话语的爆发”的论述所吸引。在许多人的印象中，近代以来是对性进行压抑的时代，但傅柯却指出，恰恰是这个时期，关于“性”的言说以前所未有的规模涌现出来。各种医学、心理学、教育学的著作，都在不断地对“性”进行分析、分类和界定，而这种分析和界定的过程，本身就是一种权力的实践。他通过对“告解”、“青春期”、“性变态”等概念的梳理，揭示了权力是如何通过生产关于“性”的知识，来控制和规训个体的。这种颠覆性的观点，让我对我们现代社会中关于“性”的“自由”和“开放”产生了深刻的反思。这本书并非提供一套现成的答案，而是引导读者去质疑，去思考，去发现隐藏在各种“常识”背后的权力机制。

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这本书的吸引力，在于它提供了一种全新的、颠覆性的视角来审视我们习以为常的“性”的观念。我并非一个专业的学者，也从未深入研究过哲学，但傅柯的文字，以一种令人着迷的逻辑和历史的厚重感，将我引入了一个关于“性”的宏大叙事之中。我一开始以为它会是关于人类性行为的演变史，亦或是某种性道德的探讨，但事实证明，它远比我想象的要深刻和复杂。傅柯并没有试图去定义“什么是性”，而是去追溯“性”是如何在历史中被构建出来的。他巧妙地将“性”与权力、知识、话语联系起来，揭示了那些看似自然的“性”的观念背后，隐藏着深刻的权力运作机制。例如，他对于17世纪以来，关于“性”的各种“话语生产”的分析，让我震惊。那些看似纯粹的科学研究、医学诊断，甚至是家庭教育，都在不断地生成关于“性”的知识，而这些知识的生成，并非是为了解放，反而是在不断地界定、规训和控制着个体。我特别被他关于“青春期”的论述所吸引，他解释了青春期是如何被医学和教育话语所“发明”出来的，以及这种发明如何将青少年性行为纳入了特定的规训体系。这种洞察力，让我不禁反思，我们今天所接受的关于性教育的理念，是否也存在着类似的权力隐患？这本书给我带来的，不是答案，而是无数个值得深思的问题，它促使我不断地去审视，去质疑，去重新理解。

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初次接触傅柯的《历史学》系列，确实是在一个非常偶然的机会下，当时正值我对西方哲学思潮产生浓厚兴趣的阶段，而“性”作为人类经验中最隐秘却又无处不在的面向，自然而然地吸引了我。我并不是一个拥有深厚学术背景的读者，更多的是一种纯粹的好奇心和对知识的渴望驱使我翻开了这本书。一开始，我承认，阅读的过程是充满挑战的，傅柯的写作风格，那种对概念的精确界定、对历史叙事的层层剥离，以及那些看似晦涩难懂的哲学术语，都让我觉得仿佛置身于一个知识的迷宫。然而，正是这种挑战，激发了我更深层次的思考。我开始尝试去理解他所提出的“权力/知识”的二元关系，以及这种关系如何在历史的长河中塑造了我们对“性”的认知和实践。我尤其被他关于“压抑假说”的批判所吸引，傅柯颠覆了我以往对性话语的直观理解，让我意识到，我们所谓的“解放”和“开放”，或许恰恰是新的规训和控制的开始。他并没有直接告诉你“性”应该是什么样的，而是引导你审视“性”是如何被构建出来的，以及在这个构建的过程中，权力是如何运作的。这种审视的过程，让我对自身以及周围的世界产生了前所未有的反思。我开始留意日常生活中的各种关于“性”的言说和实践，那些看似微不足道的细节，在傅柯的理论视角下，都可能折射出深刻的权力机制。这种体验，就像是突然拥有了一副新的眼镜，看到了一个之前从未察觉的世界。

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坦白讲，我读《性史》的初衷，更多的是源于一种略带猎奇的心态，毕竟“性”这个话题本身就自带一种神秘的光环。但随着阅读的深入，我发现它远远超越了我最初的想象。这本书并非一本简单的科普读物，也不是一本充斥着露骨描写的内容。相反，它更像是一次智识上的探险，傅柯以其独特的笔触，带领我们穿越历史的长廊，去探究“性”这个概念是如何在不同的时代、不同的文化背景下被重新定义、被权力塑造、被话语构建的。我被他那种宏大的历史视野和对细节的敏锐洞察所折服。他并没有直接去梳理各种性行为的演变，而是着重于分析那些围绕着“性”产生的各种话语、制度和权力关系。例如，他对于“告解”这一宗教实践的分析，让我看到了宗教如何通过不断地诱导个体去审视、去表白自己的性欲，从而将性引入一种被规训和被审判的轨道。这种解读方式，颠覆了我以往对宗教仅仅是道德约束的认知，让我看到了其背后更深层次的权力运作。同时，我也开始反思，在现代社会，我们所谓的“性教育”和“性解放”，是否也在以另一种形式，将性纳入了新的权力网格之中？傅柯没有提供简单的答案，他鼓励读者自己去思考，去质疑，去发现。这种开放式的讨论，正是这本书最吸引我的地方，它让我感觉自己不仅仅是在阅读一本书，更是在参与一场持续的智识对话。

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第一次捧起《性史》这本书，心情是有些忐忑的。我并非哲学专业出身，对于傅柯这个名字，也只是在一些学术八卦中略有耳闻，而“性”本身，在我的认知里，更是一个敏感而又难以启齿的话题。然而，翻开书页，我立刻被吸引住了。傅柯并没有用那种刻板的说教方式，而是以一种仿佛侦探般的严谨和敏锐，将我们带入一个由话语、权力、知识编织而成的复杂网络之中。他并没有直接去批判什么，或者宣扬什么，而是通过对历史细节的抽丝剥茧，揭示出“性”是如何一步步被建构、被规训、被权力所掌控的。我印象最深刻的是他关于“压抑假说”的批判。我一直以为，西方社会在进入近代之后，对性的压抑是显而易见的，但傅柯却告诉我们，恰恰相反，从17世纪开始，关于“性”的话语非但没有减少，反而以前所未有的力度爆发出来。各种关于性的科学研究、医学论述、教育规章，都在不断地生成关于“性”的知识，而这些知识的生成，本身就是一种权力的运作。这种颠覆性的观点，让我重新审视了自己对于“性”的认知。我开始意识到，我们对“性”的许多观念，并非天生如此，而是历史的产物，是权力话语塑造的结果。阅读这本书，就像是打开了一个新的视角，让我能够以一种更加批判和审慎的态度去理解周遭的世界。

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当我第一次拿起《性史》这本书时，我并未预设它将是一次怎样的阅读体验。我或许期待着某种关于性爱艺术的指南，或是历史上的性风俗志，但很快，我意识到这本书远远超出了我的这些初步想象。傅柯并没有直接去描绘“性”本身，而是将我们带入一个由历史、权力、知识和话语交织而成的宏大场域。他以一种近乎考古学家的严谨，挖掘出“性”在西方历史叙事中是如何被一步步塑造、被规训、被纳入权力视角的。我特别被他关于“性”作为一种“话语生产”的论述所吸引。他揭示了，从17世纪开始，教会、医生、教育家们如何通过不断的言说、书写、诊断，将“性”变成了一个可以被分析、被控制的对象。这种“显露”和“揭示”的过程，并非是为了解放，反而是在不断地制造新的规训。我至今还记得他对于“忏悔”的分析，那是一个个体如何通过不断地向外倾诉自己的性欲，将自己置于一个被审视、被规训的境地。这种洞察力，让我对我们现代社会中关于“性”的开放和坦诚，也产生了新的思考。这本书最大的魅力在于，它不是提供知识，而是提供一种思维方式，一种让你能够穿透表象，审视事物背后权力运作的智慧。

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我承认，一开始读《性史》是被它的书名所吸引，带着一种对禁忌话题的好奇。然而，当我真正沉浸其中时，我发现这并非一本以猎奇为目的的书，而是一场关于历史、权力与话语的深刻对话。傅柯的写作风格，初读时或许会感到些许晦涩，但他那严谨的逻辑、丰富的史料和颠覆性的观点，却如同磁石一般将我牢牢吸引。他并没有直接去探讨“性”的本质，而是着力于分析“性”是如何在历史中被构建、被规训、被权力所定义。我尤其被他对17世纪以来“性”的话语爆炸的论述所吸引。他指出，在看似对性进行压抑的时代，恰恰是关于“性”的言说以前所未有的方式涌现出来。各种医学、教育、宗教文本都在试图去定义、去分类、去规训“性”。这种反直觉的分析，让我开始重新审视那些我们习以为常的关于“性”的知识和观念。例如，他对于“青春期”的“发明”的论述，让我意识到，就连我们对“青春期”的认知，也是一种历史的建构，是权力话语作用的结果。这本书并没有提供简单的答案，而是不断地提出问题，引导读者去思考，去质疑，去发现隐藏在“性”的表象之下的权力运作。这种阅读体验，是一种智识上的觉醒，让我以一种更加批判和深刻的视角去理解世界。

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雖然行文晦澀，考據不嚴謹，但不可否認，其真是一名淵博而思辨能力極強的智者。啟發良多。

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福柯的批判就像最细致的外科手术啊，总是提醒你道德的结构，而把它与道德本身区分开来。总是提醒你性行为的关系，而把它与性行为的原因与欲望的道德区别开。批判，界定，区分，确定了研究的可能。

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直接看的第三卷

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雖然行文晦澀，考據不嚴謹，但不可否認，其真是一名淵博而思辨能力極強的智者。啟發良多。

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不是一般的难懂，但是我喜欢福柯。