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笛卡尔绕着圈圈自证自明。分完全是打给他的怀疑精神。欣赏这种深沉的contemplation

笛卡尔绕着圈圈自证自明。分完全是打给他的怀疑精神。欣赏这种深沉的contemplation

I don’t really get his logic

常读常新。又过了一遍六篇沉思。在有胡塞尔意向性理论的背景下，重新发现了笛卡尔的又一创新之处。在第二篇沉思中笛卡尔以蜡烛和他著名的街道机器人作为例子来说明知性判断是心灵的本质。在这里可以看到胡塞尔对意向对象和感官杂多的区分其实延续了笛卡尔的论题。如果说主体的感受行为不包含它的意向对象，那问题是如何保证主体每次意向到的都是同一个对象？肯定不是单纯的感官杂多保证这一点，很简单，物体本身是会变的，就像笛卡尔的蜡随着燃烧而变化，那么仅仅对同一个物体的感受就无法保证主体能够不同时间意向到同一物体。只能是判断的能力，在胡塞尔那里，也就是主体的阐释能力。因为一直都通过休谟来考虑康德，没有想到康德和笛卡尔这方面的连接。能找到这些哲学家之间的继承关系也蛮有趣的。

常读常新。又过了一遍六篇沉思。在有胡塞尔意向性理论的背景下，重新发现了笛卡尔的又一创新之处。在第二篇沉思中笛卡尔以蜡烛和他著名的街道机器人作为例子来说明知性判断是心灵的本质。在这里可以看到胡塞尔对意向对象和感官杂多的区分其实延续了笛卡尔的论题。如果说主体的感受行为不包含它的意向对象，那问题是如何保证主体每次意向到的都是同一个对象？肯定不是单纯的感官杂多保证这一点，很简单，物体本身是会变的，就像笛卡尔的蜡随着燃烧而变化，那么仅仅对同一个物体的感受就无法保证主体能够不同时间意向到同一物体。只能是判断的能力，在胡塞尔那里，也就是主体的阐释能力。因为一直都通过休谟来考虑康德，没有想到康德和笛卡尔这方面的连接。能找到这些哲学家之间的继承关系也蛮有趣的。

第一哲学沉思集读起来可谓别开生面，本来可以用很传统的方式说的话，笛卡尔却诉诸华丽又惊世骇俗的假设。 这本书，依我说，不需要全部细读，因为里面混杂了太多客套话、只有经院哲学内部才有人会讨论的琐碎论争（观念形式地、客观地、或是卓越地存在于某个原因之类的我们很难认...  

Meditation I：普遍怀疑 第一沉思的核心在于“普遍怀疑”。 其目标是为了在科学上建立某种坚定可靠、经久不变的基础，因而需要通过普遍怀疑把过去信以为真的见解统统清除，从根本上重新开始。而在具体方法上，笛卡尔认为不需要通过对一个个具体见解的分析来一一排除，而只...  

【按语：Descartes（1596-1650）的《第一哲学沉思集：论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别》（1641）正文虽然篇幅不长，却是划时代的巨著：一方面，心灵在纯粹的反思中通过作为表象的观念把握到自我、物质和上帝并做出区分。这一认识论路径直接规定了斯宾诺莎、莱布尼...