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旧书新读，另一种感觉。。。

常读常新。又过了一遍六篇沉思。在有胡塞尔意向性理论的背景下，重新发现了笛卡尔的又一创新之处。在第二篇沉思中笛卡尔以蜡烛和他著名的街道机器人作为例子来说明知性判断是心灵的本质。在这里可以看到胡塞尔对意向对象和感官杂多的区分其实延续了笛卡尔的论题。如果说主体的感受行为不包含它的意向对象，那问题是如何保证主体每次意向到的都是同一个对象？肯定不是单纯的感官杂多保证这一点，很简单，物体本身是会变的，就像笛卡尔的蜡随着燃烧而变化，那么仅仅对同一个物体的感受就无法保证主体能够不同时间意向到同一物体。只能是判断的能力，在胡塞尔那里，也就是主体的阐释能力。因为一直都通过休谟来考虑康德，没有想到康德和笛卡尔这方面的连接。能找到这些哲学家之间的继承关系也蛮有趣的。

常读常新。又过了一遍六篇沉思。在有胡塞尔意向性理论的背景下，重新发现了笛卡尔的又一创新之处。在第二篇沉思中笛卡尔以蜡烛和他著名的街道机器人作为例子来说明知性判断是心灵的本质。在这里可以看到胡塞尔对意向对象和感官杂多的区分其实延续了笛卡尔的论题。如果说主体的感受行为不包含它的意向对象，那问题是如何保证主体每次意向到的都是同一个对象？肯定不是单纯的感官杂多保证这一点，很简单，物体本身是会变的，就像笛卡尔的蜡随着燃烧而变化，那么仅仅对同一个物体的感受就无法保证主体能够不同时间意向到同一物体。只能是判断的能力，在胡塞尔那里，也就是主体的阐释能力。因为一直都通过休谟来考虑康德，没有想到康德和笛卡尔这方面的连接。能找到这些哲学家之间的继承关系也蛮有趣的。

I don’t really get his logic

常读常新。又过了一遍六篇沉思。在有胡塞尔意向性理论的背景下，重新发现了笛卡尔的又一创新之处。在第二篇沉思中笛卡尔以蜡烛和他著名的街道机器人作为例子来说明知性判断是心灵的本质。在这里可以看到胡塞尔对意向对象和感官杂多的区分其实延续了笛卡尔的论题。如果说主体的感受行为不包含它的意向对象，那问题是如何保证主体每次意向到的都是同一个对象？肯定不是单纯的感官杂多保证这一点，很简单，物体本身是会变的，就像笛卡尔的蜡随着燃烧而变化，那么仅仅对同一个物体的感受就无法保证主体能够不同时间意向到同一物体。只能是判断的能力，在胡塞尔那里，也就是主体的阐释能力。因为一直都通过休谟来考虑康德，没有想到康德和笛卡尔这方面的连接。能找到这些哲学家之间的继承关系也蛮有趣的。

本文的撰写主要依据庞景仁先生的商务中文版 ，于此同时，也参考了企鹅英文版 ，以及笛卡尔《按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别的理由》 （英文版：《Reasons which prove the existence of God, and the distinction of the soul from the body, arranged ...  

从英文来看，第一哲学沉思集也算是不是很难懂的书，但看中文，我是不找不到一点阅读的乐趣，很多次，我只有借助我很差的英语和百度翻译来一步一步的对比阅读。 我觉得，哲学是不是我认为的那样哲学我不知道，但第一哲学沉思集从英文来看，不算是很难懂的。但从中文来看，确实一...  

着怀疑外衣的独断论者 我一直想知道，在思想史上是否存在所谓的原创。以前以为，笛卡尔通过思维来把握第一确定性是一个原创，最近才知道，奥古斯丁以及空想社会主义者康帕内拉（《太阳城》作者）也使用过类似的方法来破除怀疑论的。 在证明上帝存在时，笛卡尔使用了两个方...  

无限完满的上帝的观念的得出。首先是人的存在的问题，意识的理性思考的界限（能达到与只能达到的悖论似乎是笛卡尔不关心的，纯粹上说这一点不是瑕疵，如果是瑕疵它将是毁灭性的）确定了自我存在的真实性；自我意识（思考）的有限性预示了其来源，在否定意义上的非完满性的概念...