具體描述
行善不想得到功德，功德不但自然就會有，而且會更大。當我們做瞭任何一件善事，我們都應該發願把功德讓給彆人，迴嚮給一切眾生；把有為的福德，迴嚮無上的智慧。同時盼望大傢早日體悟清淨的心性，行善而不執著我相和善相。在本書中，子安博士用一定的篇幅，介紹瞭華南地區的道堂和善堂，對百年以來珠江三角洲及港澳慈善事業作瞭認真的迴顧和評價，實際上也是為華南地區社會史研究補充瞭不可缺少的一個側麵，應該說是彌足珍貴的。
著者簡介
遊子安，廣東新會人，1962年生。香港中言語大學曆史係畢業，1994年在香港中文大學取得哲學博士（中國曆史）。曾任香港樹仁學院曆史第講師、香港中文大學曆史係博士後研究員，現任香港城市大學中國文化中心講師。著有《勸化金箴——清代善書研究》（天津人民齣版社，1999）；《道風百年——香港道教與道觀》（主編，香港蓬瀛仙館道教文化資料庫及利文齣版社，2002）、《黃山仙區風物誌》（閤著，黃大仙區風議會，2003）等書；在中國內地、颱灣及香港、日本等地學術期刊、論文集發錶論文近三十篇。研究領域為明清社會史、香港與廣東道教。
圖書目錄
第一章 導論：四百年來的慈善與教化
一 足以譜成後書的善行曆史
二 “善與人同”題解
三 善書概說
四 歷久常新的袾宏、袁黃善書著述
五 本書涵蓋的時代範圍（1600年至1940年）
六 本書結論與冩作旨趣
第二章 勸善書的類彆與流通
第一節 善書《三聖經》及其注釋本
一 《經聖經》——中國人的“聖經”
二 《聖經彙纂》與《聖經必讀》
三 清代以來《感應篇》的注本
四 清代《陰騭文》的注釋本
五 清代《覺世經》的注釋本
六 《三聖經》：中國傳統濛學讀物
第二節 汪代以來《感應篇直講》的重刻與流通
第三節 道德價值量化的善書：功過格
第四節 藉圖書以勸戒：明清以來圖說勸善書
第五節 清後期至民初善書的流通：以善書坊與佛學書局為例
.第三章 明清以來的善人、善書與善事
第一節 善人、善書與善事
第二節 顔茂猷《迪吉錄》與明清官箴
第三節 許纘曾與支間善人的善書、善事
第四節 清初善人石成金及其《傳傢寶》
第五節 修省者的自傳：力行功過格的黃正元
第六節 民初慈善傢王一亭與善書钜篇《福壽寶藏》
第七節 倡印善書以癀弘化的印光法師
第八節 封善人行善動力的解釋
第四章 善書、民間信仰與社會教化
第一節 善書所見的民間信仰
第二節 善書的社會教化——以《玉歷鈔傳》為討論
第三節 中國人的財富觀——以功過格、《保富確言》及《保富法》作分析
第四節 文昌信仰、敬惜字紙習俗及其社會意義
第五章 華南地區的道堂和善堂
第一節 從廣州“九大善堂”談起
第二節 勸善書在香港的流通
第三節 香港印送善書的鼻祖：從善堂
第四節 呂祖信仰的慈善圑體：梅州贊化宮
第五節 澳門地區的慈善與教化：鐘湖醫院慈善會、同善堂及雲泉仙館
第六章 結論
圖片暨書影
主要微引書目
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
把“善書”作為既定的體例搜集材料，詳實但缺乏認識論上的解釋框架。如果能深思材料，不僅是以人名或書名為綫索，而是辨析背後不同的解釋框架（如佛教等）可能可讀性會大大增強。梁其姿“把這些會社作為16、17世紀之交理學復興、重新調整方嚮以關懷天下國傢的獨特産物。他們取自幾十年前的居士佛教實踐活動很少或者根本沒有被認識到。”蔔正民p107
评分專精的學術著作，其實不是專門研究很少會看。按需來看，也沒看到江南部分的，還是很遺憾的。
评分專精的學術著作，其實不是專門研究很少會看。按需來看，也沒看到江南部分的，還是很遺憾的。
评分把“善書”作為既定的體例搜集材料，詳實但缺乏認識論上的解釋框架。如果能深思材料，不僅是以人名或書名為綫索，而是辨析背後不同的解釋框架（如佛教等）可能可讀性會大大增強。梁其姿“把這些會社作為16、17世紀之交理學復興、重新調整方嚮以關懷天下國傢的獨特産物。他們取自幾十年前的居士佛教實踐活動很少或者根本沒有被認識到。”蔔正民p107
评分專精的學術著作，其實不是專門研究很少會看。按需來看，也沒看到江南部分的，還是很遺憾的。
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