具体描述
行善不想得到功德，功德不但自然就会有，而且会更大。当我们做了任何一件善事，我们都应该发愿把功德让给别人，回向给一切众生；把有为的福德，回向无上的智慧。同时盼望大家早日体悟清净的心性，行善而不执著我相和善相。在本书中，子安博士用一定的篇幅，介绍了华南地区的道堂和善堂，对百年以来珠江三角洲及港澳慈善事业作了认真的回顾和评价，实际上也是为华南地区社会史研究补充了不可缺少的一个侧面，应该说是弥足珍贵的。
作者简介
游子安，广东新会人，1962年生。香港中言语大学历史系毕业，1994年在香港中文大学取得哲学博士（中国历史）。曾任香港树仁学院历史第讲师、香港中文大学历史系博士后研究员，现任香港城市大学中国文化中心讲师。著有《勸化金箴——清代善书研究》（天津人民出版社，1999）；《道风百年——香港道教与道观》（主编，香港蓬瀛仙馆道教文化资料库及利文出版社，2002）、《黄山仙区风物志》（合著，黄大仙区风议会，2003）等书；在中国内地、台湾及香港、日本等地学术期刊、论文集发表论文近三十篇。研究领域为明清社会史、香港与广东道教。
目录信息
第一章 導論：四百年来的慈善与教化
一 足以谱成后书的善行历史
二 “善与人同”题解
三 善书概说
四 歷久常新的袾宏、袁黄善书著述
五 本书涵盖的时代范围（1600年至1940年）
六 本书结论与冩作旨趣
第二章 勸善书的类别与流通
第一节 善书《三聖经》及其注释本
一 《经聖经》——中国人的“聖经”
二 《聖经彙纂》与《聖经必读》
三 清代以来《感應篇》的注本
四 清代《陰騭文》的注释本
五 清代《觉世经》的注释本
六 《三聖经》：中国传统蒙学读物
第二节 汪代以来《感應篇直讲》的重刻与流通
第三节 道德價值量化的善书：功过格
第四节 借圖书以勸戒：明清以来圖说勸善书
第五节 清后期至民初善书的流通：以善书坊与佛学书局为例
.第三章 明清以来的善人、善书与善事
第一节 善人、善书与善事
第二节 颜茂猷《迪吉錄》与明清官箴
第三节 许纘曾与支间善人的善书、善事
第四节 清初善人石成金及其《传家宝》
第五节 修省者的自传：力行功过格的黄正元
第六节 民初慈善家王一亭与善书鉅篇《福寿宝藏》
第七节 倡印善书以癀弘化的印光法师
第八节 封善人行善动力的解释
第四章 善书、民间信仰与社会教化
第一节 善书所见的民间信仰
第二节 善书的社会教化——以《玉歷鈔传》为讨論
第三节 中国人的财富观——以功过格、《保富確言》及《保富法》作分析
第四节 文昌信仰、敬惜字纸习俗及其社会意义
第五章 华南地区的道堂和善堂
第一节 從广州“九大善堂”谈起
第二节 勸善书在香港的流通
第三节 香港印送善书的鼻祖：从善堂
第四节 呂祖信仰的慈善圑體：梅州贊化宮
第五节 澳门地区的慈善与教化：鐘湖医院慈善会、同善堂及云泉仙馆
第六章 结论
圖片暨书影
主要微引书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
把“善书”作为既定的体例搜集材料，详实但缺乏认识论上的解释框架。如果能深思材料，不仅是以人名或书名为线索，而是辨析背后不同的解释框架（如佛教等）可能可读性会大大增强。梁其姿“把这些会社作为16、17世纪之交理学复兴、重新调整方向以关怀天下国家的独特产物。他们取自几十年前的居士佛教实践活动很少或者根本没有被认识到。”卜正民p107
评分善书、民间信仰与社会教化
评分善书、民间信仰与社会教化
评分善书、民间信仰与社会教化
评分专精的学术著作，其实不是专门研究很少会看。按需来看，也没看到江南部分的，还是很遗憾的。
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