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方法論。與培根的《新工具》和笛卡爾的《談談方法》淵源頗深。

+_+

澄清瞭一些《倫理學》裏沒有點明的地方。比如，斯賓諾莎是如何定義“定義”的。他筆下的定義絕不是歐幾裏得筆下的定義，他的定義是動力論的定義。這在一定程度上啓發瞭我們對於《倫理學》幾何學寫作方式的理解。幾何學的秩序究竟想錶現什麼？遺憾的是，在馬上高潮的地方戛然而止，餘下部分散佚，不知是沒寫完還是丟掉瞭。這裏也是一個提示，因為在定義理智的本質時，明顯遇到瞭睏難。如果迴歸到笛卡爾那裏就是，人如何認識簡單自然的問題。而對於斯賓諾莎本人，則是關於特殊事物本質的知識何以可能的問題。

澄清瞭一些《倫理學》裏沒有點明的地方。比如，斯賓諾莎是如何定義“定義”的。他筆下的定義絕不是歐幾裏得筆下的定義，他的定義是動力論的定義。這在一定程度上啓發瞭我們對於《倫理學》幾何學寫作方式的理解。幾何學的秩序究竟想錶現什麼？遺憾的是，在馬上高潮的地方戛然而止，餘下部分散佚，不知是沒寫完還是丟掉瞭。這裏也是一個提示，因為在定義理智的本質時，明顯遇到瞭睏難。如果迴歸到笛卡爾那裏就是，人如何認識簡單自然的問題。而對於斯賓諾莎本人，則是關於特殊事物本質的知識何以可能的問題。

這本書之於斯賓諾莎的其餘著述，如同《迫害與寫作藝術》之於施特勞斯的其餘著述。注意所有是7的倍數的小節。

斯宾诺莎的三本书都翻了一下，这个著名的“泛神论者”一生的主题都围绕着上帝，其实他是用迂回曲折的方式来说明宗教信仰的客观必然性，论证“上帝”、“神”并非相互排斥的某个绝对权威，而是一种无限 存在，我理解就是人生而追求的终极意义。斯宾诺莎实际上是个研究宗教意义的...  

【按语：Spinoza(1632-1677)的《知性改进论》类似于培根的《新工具》和笛卡尔的《谈谈方法》，给出了Spinoza对哲学和知识的一般理解，是一部中途放弃，未曾写完的短小作品，死后方出版。相对培根和笛卡尔而言，Spinoza表现出强烈的伦理关切，其知识论等同于是伦理学。如《伦理...  

斯宾诺莎的哲学的流行度，或他的名字的流行度，似乎都不及身前身后的柏拉图笛卡尔康德黑格尔等人。但是这丝毫不影响他个人和他思想无上的魅力。我印象中，罗素在谈到哲学家的时候，称斯宾诺莎或许是古往今来道德上最为高尚的人。我以前在读茨威格的时候曾想，茨威格是一个典型...  

自愿放弃确定的善（成功）去追求不确定的东西。其实追求的是本质上的善 只不过获得的可能性不确定。 爱好永恒无限的东西培养心灵 至善一经获得可以分享 生活下去：言语必须使众人可了解 享受快乐必须以能保持健康为限度 假如我们不能认识一件事物的本质则决不能认识这件事物的...