具体描述
历史快读系列，无障碍读原著，注音解词释疑，学生版。彩图·珍藏本。
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
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用户评价
这部作品，说实话，初读时我有些摸不着头脑。它构建的世界观宏大得有些令人喘不过气，充满了奇诡的想象力和让人目眩神迷的场景切换。我仿佛被一股无形的力量卷入了一场漫长而艰辛的旅程，沿途遇到的那些光怪陆离的妖魔鬼怪，每一个都有着令人印象深刻的造型和一套独特的行事逻辑。有时候，我甚至会怀疑作者是不是从哪个古老的梦境中直接抄录下了这些片段。尤其是那些描绘自然景色的段落，简直是笔走龙蛇，那些高耸入云的山峰、深不见底的河流，都不是我们寻常能见到的景观，它们带着一种神性的压迫感和无可匹敌的美丽。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些看似毫不相干的对话，试图从中挖掘出隐藏的深意。作者似乎非常擅长设置悬念，每当以为故事即将揭示某个核心秘密时，情节又会突然转向另一个更加扑朔迷离的方向，让人欲罢不能，又忍不住感到一丝挫败——因为真相总是躲在下一页的迷雾之后。这本书的节奏把握得极好，在紧张刺激的冲突之后，总会穿插一些宁静的、近乎禅意的沉思，让读者得以喘息并重新审视之前发生的一切，这种张弛有度的叙事手法，是很多现代小说难以企及的。
评分读完之后，我最大的感受是，这本书里的人物塑造简直是神来之笔，每一个角色都带着鲜明的、甚至是有些极端的个性烙印，让人过目不忘。我尤其欣赏作者对于“人性”的刻画，即便是那些披着神话外衣的角色，他们的挣扎、他们的贪婪、他们的执念，都无比真实，贴近我们日常生活中所能观察到的种种人性弱点。不同角色的互动火花四射，那些针锋相对的言语交锋，比任何一场物理上的打斗都要来得精彩过瘾。你会看到，在共同的目标面前，即便是最不合拍的个体，也会因为环境的压力而被迫协作，这种动态的平衡关系，构成了故事最核心的驱动力。再说说语言风格，那是一种古老而又充满生命力的表达方式，词汇的运用精妙绝伦，即便隔着千山万水和无数年的时光，那些情绪和意境依然能精准无误地抵达我的内心深处。这本书的魅力，很大程度上就建立在这些鲜活、复杂、充满矛盾的角色群像之上，他们共同编织了一幅关于成长、关于救赎、关于坚持的宏大史诗。
评分这本书对我来说，与其说是在“阅读”，不如说更像是一场持续了很久的精神“朝圣”。它探讨的主题实在太深刻了，不仅仅是表面的降妖伏魔，它触及到了信念的本质，以及个体在面对巨大外部压力时如何坚守本心。我印象特别深的是对“磨难”的诠释，作者似乎在告诉我们，那些看似随机的、残酷的考验，其实都是为了打磨掉人物身上多余的杂质，让其内核愈发坚韧。每当主角团队似乎要被打垮的时候，总会有那么一个关键时刻，他们通过某种自我牺牲或者深刻的领悟而获得了新的力量，这种力量的获取过程，充满了仪式感和教育意义。我感觉，作者非常擅长运用象征手法，那些路途中遇到的奇特生物或事件，绝非简单的插曲，它们更像是对现实世界某种社会现象或哲学命题的隐喻。我常常在想，作者的胸襟和眼界得有多么开阔，才能构建出这样一个既充满民间故事的朴素趣味，又蕴含着深刻东方哲思的文学迷宫。
评分坦白讲，刚开始读这本大部头时，我有些担心篇幅会让我感到冗长乏味，毕竟故事线索繁多，人物众多。然而，令我惊喜的是，它的结构组织得异常严谨。作者仿佛是一位技艺高超的建筑师，每一章节、每一个单元故事，都像是精雕细琢的砖石，紧密地砌合在一起，共同支撑起了整个宏伟的叙事结构。它没有那种现代小说中常见的为了制造冲突而强行拉扯的情节，每一个冲突的产生都有其必然性，每一次转折都水到渠成。特别是对于环境的细致描绘，简直可以称得上是一门“地理学的艺术”，书中对不同地域的风土人情、山川气候的描述，细致入微，仿佛能让人闻到空气中的气味，感受到脚下土地的温度。这种沉浸式的体验，让我对那个虚构的世界产生了强烈的“在场感”。它不像是在看一个故事，更像是在亲身参与一场横跨万里、历经数载的艰辛跋涉，这种代入感是极其罕见且宝贵的阅读体验。
评分这本书最让我赞叹的一点，是它对“变化”和“不变”这对矛盾的精彩处理。那些形形色色的环境和遭遇都在不断地变化，角色的身份、能力、乃至心性都在经历着剧烈的迭代，然而，驱动他们前行的那股最原始的愿望和最初的承诺，却像磐石一样牢牢地钉在那里，从未动摇。这种对“初心”的坚守，在充斥着诱惑与绝望的旅途中，显得尤为动人心魄。我个人对那种在极端环境中依然保持纯粹性的描写特别敏感，这本书在这方面做得极其出色，它展现了真正的“韧性”并非是毫无感情的麻木，而是带着清醒的认知，依然选择迎难而上。每一次读到那些关于团队内部的争执与和解，我都深有体会——真正的力量，往往不是来自于个体无敌的神通，而是来自于相互之间的理解和偶尔的妥协。它用一种近乎史诗般的笔触，讲述了一个关于成长和责任的永恒主题，其思想的深度和广度，足以让人在合上书页后，仍久久不能平静。
评分一直都認為，《西游記》是四大名著中最深刻的一部。至少有兩點，令這本書遠遠超過了石頭記、三國和水滸。 一、神和妖其實是沒有分別的，不要以為給了一個名詞叫做神就怎樣怎樣，換一個念頭就是妖。 金角大王、銀角大王是太上老君的看爐童子下凡，兕大王則是太上老君的青牛。九靈元聖是太乙救苦天尊的坐騎九頭獅子；青獅王是文殊菩薩坐騎青獅；黃牙老象、雲程萬里鵬是普賢菩薩坐騎白象、大鵬金翅雕；假國王是文殊菩薩的青毛獅子下凡。說起來，那個不冠冕堂皇？ 因此不要迷信老師在地震的時候一定會救你，也不要以為政府有多偉光正，前者不過是一個人，後者不過是一個組織。 二、中國人做事是講後臺的，後臺要夠硬，個人能力是其次。後臺老板是掌權派，抓了唐僧也沒啥，基本上道歉就可以了事，後臺再硬一點的還可以回中央打工。 一旦沒有後臺，又或者
评分一直都認為，《西游記》是四大名著中最深刻的一部。至少有兩點，令這本書遠遠超過了石頭記、三國和水滸。 一、神和妖其實是沒有分別的，不要以為給了一個名詞叫做神就怎樣怎樣，換一個念頭就是妖。 金角大王、銀角大王是太上老君的看爐童子下凡，兕大王則是太上老君的青牛。九靈元聖是太乙救苦天尊的坐騎九頭獅子；青獅王是文殊菩薩坐騎青獅；黃牙老象、雲程萬里鵬是普賢菩薩坐騎白象、大鵬金翅雕；假國王是文殊菩薩的青毛獅子下凡。說起來，那個不冠冕堂皇？ 因此不要迷信老師在地震的時候一定會救你，也不要以為政府有多偉光正，前者不過是一個人，後者不過是一個組織。 二、中國人做事是講後臺的，後臺要夠硬，個人能力是其次。後臺老板是掌權派，抓了唐僧也沒啥，基本上道歉就可以了事，後臺再硬一點的還可以回中央打工。 一旦沒有後臺，又或者
评分一直都認為，《西游記》是四大名著中最深刻的一部。至少有兩點，令這本書遠遠超過了石頭記、三國和水滸。 一、神和妖其實是沒有分別的，不要以為給了一個名詞叫做神就怎樣怎樣，換一個念頭就是妖。 金角大王、銀角大王是太上老君的看爐童子下凡，兕大王則是太上老君的青牛。九靈元聖是太乙救苦天尊的坐騎九頭獅子；青獅王是文殊菩薩坐騎青獅；黃牙老象、雲程萬里鵬是普賢菩薩坐騎白象、大鵬金翅雕；假國王是文殊菩薩的青毛獅子下凡。說起來，那個不冠冕堂皇？ 因此不要迷信老師在地震的時候一定會救你，也不要以為政府有多偉光正，前者不過是一個人，後者不過是一個組織。 二、中國人做事是講後臺的，後臺要夠硬，個人能力是其次。後臺老板是掌權派，抓了唐僧也沒啥，基本上道歉就可以了事，後臺再硬一點的還可以回中央打工。 一旦沒有後臺，又或者
评分在我有生之年....買過至少五本不同的西遊記, 現在仍在看.
评分一直都認為，《西游記》是四大名著中最深刻的一部。至少有兩點，令這本書遠遠超過了石頭記、三國和水滸。 一、神和妖其實是沒有分別的，不要以為給了一個名詞叫做神就怎樣怎樣，換一個念頭就是妖。 金角大王、銀角大王是太上老君的看爐童子下凡，兕大王則是太上老君的青牛。九靈元聖是太乙救苦天尊的坐騎九頭獅子；青獅王是文殊菩薩坐騎青獅；黃牙老象、雲程萬里鵬是普賢菩薩坐騎白象、大鵬金翅雕；假國王是文殊菩薩的青毛獅子下凡。說起來，那個不冠冕堂皇？ 因此不要迷信老師在地震的時候一定會救你，也不要以為政府有多偉光正，前者不過是一個人，後者不過是一個組織。 二、中國人做事是講後臺的，後臺要夠硬，個人能力是其次。後臺老板是掌權派，抓了唐僧也沒啥，基本上道歉就可以了事，後臺再硬一點的還可以回中央打工。 一旦沒有後臺，又或者
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