East Asia

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出版者:Cengage Learning
作者:Patricia Buckley Ebrey
出品人:
页数:600
译者:
出版时间:2013-1-1
价格:USD 199.95
装帧:Paperback
isbn号码:9781133606475
丛书系列:
图书标签:
  • 東亞
  • 历史
  • 东亚史
  • 英文书籍
  • 亚洲
  • 132
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具体描述

好的,这是一份关于一本名为《西域风云录》的图书简介,该书内容完全不涉及“East Asia”的任何主题: --- 《西域风云录:丝路深处的权力、信仰与物种迁徙》 一、引言:迷雾中的宏大史诗 《西域风云录》并非一部单纯的地理志或商业报告,而是一部关于人类在欧亚大陆腹地——那片被黄沙、冰川与高原环绕的广袤土地上,如何进行生存、抗争、融合与创造的宏大史诗。本书聚焦于公元前2世纪至公元14世纪之间,以塔里木盆地为核心辐射至中亚草原、伊朗高原及印度河流域的复杂地缘政治与文化生态。它致力于揭示被主流历史叙事边缘化的中亚古代文明,如何成为连接东西方文明的真正枢纽,以及在这条漫长而危险的“丝绸之路”上,权力如何流动,信仰如何扎根,物种又是如何完成跨越洲际的迁徙。 二、核心议题一:绿洲城邦的兴衰与地缘博弈 本书首先深入剖析了西域地区数十个重要绿洲城邦的内部结构与外部关系。我们跳出了将这些城邦简单视为“过路站”的传统视角,转而探究它们作为独立政治实体的韧性与脆弱性。 (一)楼兰、且末与于阗的“水权政治”: 详细描绘了绿洲文明对有限水资源的依赖性。通过对古代水利工程遗址(如坎儿井的早期形式)的考古发现解读,本书构建了早期城邦如何围绕水权建立起社会阶层和军事防御体系的模型。例如,对楼兰王国晚期,因水源枯竭与权力真空引发的内部族群冲突,进行了细致的复原。 (二)贵霜帝国的崛起与多重身份: 重点分析了贵霜帝国(Kushan Empire)如何在一个文化熔炉中,巧妙地平衡了希腊化遗产、本土宗教与新兴佛教的张力。贵霜的统治者并非单一民族的代表,而是精通多国语言和宗教仪轨的“文化翻译官”。书中通过对喀布尔河流域出土钱币的符号学分析,揭示了其对印度、波斯乃至罗马艺术风格的吸收与再创造,展示了一个高度全球化(就当时而言)的帝国形象。 (三)游牧与定居的动态平衡: 《西域风云录》花费大量篇幅探讨了匈奴(Xiongnu)残余势力、突厥部落以及后来的回鹘人在西域的活动。这些游牧群体并非总是在“入侵”,更多时候是作为定居城邦的盟友、雇佣兵或新的征服者,以一种不断变化的权力契约形式参与到区域稳定中。通过对唐代西域都护府与突厥汗国之间互派使节的档案研究,展现了这种复杂的“共生”关系。 三、核心议题二:信仰的交汇与本土化 西域是人类历史上宗教传播最为活跃的区域之一。本书的第二部分,超越了对主要宗教(佛教、祆教、景教、摩尼教)的简单介绍,而是深入探究了它们在西域的“本土化”过程。 (一)佛教的“中亚化”: 重点分析了犍陀罗艺术的形成,它如何将古希腊雕塑的写实主义融入对佛陀的描绘。书中特别探讨了粟特语佛教经典的翻译工作,指出许多教义概念在传入中原之前,首先经历了一次复杂的中亚式诠释,塑造了其后东方佛教的形态。 (二)祆教(琐罗亚斯德教)在绿洲的地下生存: 在伊斯兰教兴起前,祆教在西域的商人群体中拥有广泛的信众。《风云录》通过对吐鲁番出土的文书(如《契约文书》中的祭祀记录)重建了火神崇拜在日常商业活动中的地位,展示了其如何在严格的等级制度下维持其宗教社群的凝聚力。 (三)景教(聂斯脱里派基督教)与摩尼教的边缘张力: 论述了这两种来自西方和波斯的宗教,如何在严格的佛教和祆教环境中寻找生存空间。它们往往依附于特定的政治力量(如某位粟特贵族或突厥可汗),一旦政治背景改变,其社群便迅速萎缩或消失,揭示了信仰传播中的机会主义与依附性。 四、核心议题三:物种、技术与“不可见”的交换 “丝绸之路”的真正意义,不仅在于丝绸和香料的交换,更在于生物、技术与疾病的无形流动。 (一)农作物的“西进”与“东渐”: 本书提供了详实的证据链,证明了如葡萄、苜蓿、胡桃等重要作物,是如何在公元初期穿越帕米尔高原,最终抵达中国内地,极大地改变了当地的饮食结构。反之,一些东方的物种(如桃树的某些变种)也沿着商路向西传播。 (二)冶金术与玻璃工艺的互动: 重点对比了叙利亚-波斯地区的玻璃吹制技术与中国早期的低温玻璃技术。书中展示了罗马-波斯风格的玻璃器皿如何被中亚的工匠学习、模仿,并最终与本土技术结合,形成新的审美风格。对冶铁技术的交流,特别是关于马鞍具和兵器的改进,进行了技术层面的剖析。 (三)疾病的隐形传递: 基于古代瘟疫记录(如波斯历史学家对特定年份“大疫”的描述)与病理学推测,本书提出了关于早期丝绸之路上可能发生的病原体传播路径的假说,强调了人类互动带来的生物学后果。 五、结论:历史的复调与现代性的回响 《西域风云录》的最终目标是重构一个多中心、多语境的西域历史图景。它不再是东方被西方“发现”的客体,而是主动塑造自身命运、具有强大文化整合能力的复杂地区。本书旨在让读者认识到,在那片被称为“世界之脊”的土地上发生的互动,远比后世的帝国更具活力、更具全球意义。 ---

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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《东亚》这本书让我对“共同体”的理解,从一个抽象的概念,变成了一个更加具体和多维度的存在。我一直以为,“共同体”更多的是政治和经济上的联合,是国家之间的合作。但这本书让我看到,一个真正的共同体,更重要的是建立在文化、历史、价值观的共通之上。作者在书中深入探讨了东亚地区在语言、宗教、哲学、艺术等方面的相似性,以及这些相似性是如何在漫长的历史中,逐渐形成一种内在的联系。例如,书中关于东亚各国在“家庭伦理”和“集体主义”等价值观上的共鸣,让我意识到,这些看似微小的文化特质,却是连接不同国家人民的重要纽带。它让我明白,一个稳固的共同体,不仅仅是建立在利益之上,更需要深厚的文化根基和共同的情感认同。这种对“共同体”的深刻理解,让我对东亚地区的未来发展,以及人类社会更加紧密的连接,充满了乐观的想象。

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《东亚》这本书在叙事上,给我一种“身临其境”的感觉。作者并非以一个高高在上的叙述者的姿态,而是像一位智者,用一种平缓而充满智慧的语气,引导读者去探索。我感觉自己不仅仅是在阅读文字,更像是参与了一场跨越时空的对话。书中对具体历史事件的描绘,充满了细节和场景感。例如,在描写古代中国宫廷的政治斗争时,作者并没有仅仅描述权力中心的角逐,而是通过描绘宫廷建筑的细节,人物的服饰,甚至是一些细微的礼仪,让我仿佛置身于那个充满权力与阴谋的世界。在描绘古代日本武士的日常生活时,作者则细致地刻画了他们的武士道精神,他们的训练方式,以及他们在面对生死时的态度。这种细致入微的描写,使得历史场景变得真实而鲜活,让我能够更深入地理解当时人们的生活和思想。

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读完《东亚》,我脑海中涌现出许多关于“身份认同”的思考,尤其是在全球化浪潮下,我们如何去理解和定位自己。这本书并没有直接给出答案,而是通过大量的案例和分析,引导读者自己去探索。我一直以为“我是谁”这个问题,答案很简单,就是我的国籍、我的语言、我的文化背景。但《东亚》这本书让我看到,在全球化的时代,这种单一的身份标签已经越来越模糊。作者在书中探讨了许多跨国界的个人经历,例如那些在日本工作的韩国移民,他们如何在两种文化之间摇摆,如何在保持自己文化根源的同时,融入新的社会环境。又或者是在中国长大的越南后裔,他们如何处理自己复杂的身份认同,如何在传统与现代之间寻找平衡。这些故事让我意识到,身份认同是一个动态的、流动的过程,它并非一成不变,而是随着我们的经历、我们所处的环境、我们与他人的互动而不断演变。这本书让我更加理解和尊重那些身处不同文化交汇点的人们,他们的内心世界一定充满了更加丰富和复杂的色彩。

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《东亚》这本书带给我的,是对“交流”与“隔阂”这两个概念的全新理解。我一直认为,人类社会的发展就是不断的交流和融合。然而,这本书却让我看到,即使是地理上如此靠近的东亚地区,也存在着深刻的文化隔阂和误解。作者在书中探讨了许多历史上东亚国家之间的冲突与矛盾,例如战争、边境纠纷,以及由此产生的民族间的隔阂。但更让我思考的是,即使在和平时期,文化上的差异也可能成为沟通的障碍。例如,书中关于不同东亚国家在商务谈判中的沟通风格差异,就让我大开眼界。我一直以为,商务谈判都是遵循一套普适的逻辑,但这本书却揭示了,语言背后的文化含义,非语言的肢体动作,甚至是对“时间”的理解,都可能对谈判结果产生微妙的影响。它让我意识到,真正的交流,不仅仅是语言的互译,更是文化的理解和尊重。

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《东亚》这本书最让我惊艳的地方,是它对于“文化符号”的解读。我一直认为,文化就是那些看得见摸得着的东西,比如服饰、建筑、食物。但这本书却挖掘了那些更深层次的,甚至是一些我们习以为常但却很少去深究的文化密码。比如,书中对“筷子”的使用,在不同东亚国家,虽然都是筷子,但其形制、使用习惯,甚至背后所蕴含的礼仪,都存在微妙的差异。作者通过对这些细微之处的观察,揭示了隐藏在日常之下的文化基因。又比如,书中对“庭院”的描绘,无论是日本的枯山水,还是中国的园林,亦或是韩国的草木庭院,看似不同,但都承载着东亚人对于自然、对于和谐、对于人与环境关系的理解。这种解读方式,让我感觉像是打开了一扇全新的视角,去重新审视我所熟知的世界。那些曾经模糊的、被忽略的细节,在作者的笔下,都散发出了迷人的光彩,让我不禁感叹,原来文化的力量,就隐藏在这些如此平凡的生活之中。

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《东亚》这本书的阅读体验,是一种循序渐进的“惊喜”过程。一开始,我以为它会是一本偏向于学术研究的书籍,充斥着大量的专业术语和枯燥的理论。然而,当我翻开书页,我被作者流畅的叙事和生动的描写所吸引。书中充满了各种各样的故事,这些故事不仅仅是历史事件的复述,更是融入了人物的情感和命运。例如,书中关于丝绸之路的描写,并没有简单地列举贸易的商品和路线,而是通过讲述沿途商人的艰辛,他们的相遇与离别,以及文化在交流中发生的奇妙变化,让我仿佛置身于那个古老而充满活力的时代。作者善于从微观入手,通过一个个生动鲜活的人物故事,来折射宏大的历史进程。这种叙事方式,使得沉重和复杂的历史议题,变得更加易于理解和触动人心。这本书让我意识到,好的历史书,不仅仅是知识的传递,更是情感的共鸣和智慧的启迪。

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《东亚》这本书让我深刻体会到,一个地区的文化,是如何在漫长的历史进程中,不断地被塑造、被重塑的。我一直以为,文化是固定的,是传承的。但这本书让我看到,文化并非一成不变,而是在与外部世界的互动中,在内部的变革中,不断地经历着生长、蜕变甚至重生。书中关于“融合”的讨论让我印象深刻,例如,佛教传入中国后,是如何与本土的道教、儒家思想相互影响,最终形成了具有中国特色的佛教。又比如,西方文化在近现代对东亚的影响,是如何被东亚各国以各自的方式吸收和转化,最终催生了新的文化现象。这本书让我明白,文化是一个动态的、开放的系统,它既有传承的基因,也有创新的活力。这种对文化生命力的洞察,让我对东亚地区的未来发展充满了好奇和期待。

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《东亚》这本书带给我的震撼,更多来自于它对个体命运与时代洪流之间关系的深刻描绘。我一直以来阅读的许多书籍,要么侧重宏大叙事,要么聚焦个人情感,但《东亚》却巧妙地将两者融为一体。作者似乎拥有某种超能力,能够捕捉到那些在历史长河中被淹没的微小个体,他们的喜怒哀乐,他们的挣扎与追求,以及他们在特定历史时期和地理空间中的独特体验。我记得其中有一段关于朝鲜战争时期,一位普通东北农民家庭的故事,他们如何在战火纷飞中艰难求生,如何面临土地的分割,亲人的离散,以及他们对于和平的朴素渴望。这段描写没有华丽的辞藻,却充满了令人动容的力量。它让我意识到,所谓的“历史”,并非仅仅是教科书上那些冰冷的年份和事件,而是无数个像这样普通人,在时代的洪流中,用他们微弱却坚韧的生命,书写出的最真实、最动人的篇章。这本书让我重新审视了“历史”的定义,它不再是遥远而抽象的概念,而是与我们每一个人的生活息息相关,充满了人性的温度和故事的重量。

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《东亚》这本书让我第一次如此深刻地体会到,地理环境如何塑造一个民族的性格和命运。我一直以为地理不过是地图上的线条和颜色,但这本书却赋予了它生命。作者在书中详细描述了东亚地区复杂的地理特征,例如环绕着大陆的漫长海岸线,以及内陆广阔的平原和高耸的山脉。这些地理条件,直接影响了东亚各国的经济发展模式,例如沿海国家更倾向于发展海洋贸易,而内陆国家则更注重农业生产。更重要的是,这些地理特征还深刻地影响了它们的社会结构和文化心理。比如,岛国日本的隔绝性,使其在历史上能够发展出独特的文化,但也使其更容易受到外部冲击。而广袤的中国大陆,则孕育了多元的文化,但也更容易被内部矛盾所撕裂。书中关于“季风”的讨论也让我印象深刻,这种周期性的气候变化,不仅仅影响了农业生产,更渗透到东亚人民的生活方式、节日习俗,甚至是思维模式之中。它让我明白,地理并非仅仅是背景,而是参与塑造历史和文化的重要力量。

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我最近读了《东亚》这本书,虽然名字听起来像是历史或地理的百科全书,但它给我带来的却是一场关于文化、社会和人类连接的深刻思考。作者以一种极其细腻的笔触,将我们带入了一个我想象之外的东亚。我一直以为东亚不过是中国、日本、韩国的集合,但《东亚》这本书却打破了我的刻板印象。它深入探讨了这些国家之间错综复杂的历史渊源,那些跨越了朝代更迭、战争洗礼、文化碰撞的印记,在书中被描绘得栩栩如生。我尤其被书中关于“东亚共同体”的讨论所吸引,作者并没有流于表面地谈论政治经济的合作,而是从更深层次的文化认同、价值观念的互动,甚至是民间交流的细枝末节中,去挖掘那些将东亚人民联系在一起的无形纽带。例如,书中关于汉字在东亚文化圈的流传与演变,以及佛教、儒家思想在不同国家如何被吸收、改造并最终形成各自独特的哲学体系,都让我对“文化”二字的含义有了全新的理解。它不再是静止的符号,而是流动的生命体,在不同的土壤中孕育出别样的花朵。

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比较像教科书,和作者以前的书《剑桥插图中国史》重合部分极多,里面还有不少史实错误和拼写错误

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比较像教科书,和作者以前的书《剑桥插图中国史》重合部分极多,里面还有不少史实错误和拼写错误

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