16、17世纪的中国民间社会非常流行一种记录善行与恶行的功过格。功过格是一种善书，它将善行与恶行分别加上功德分与过错分。这样，如果使用功过格的人做善事，积累了许多功德分，就有希望获得升迁或好报。通过考察时末清初使用功过格的情况，作者对中国封建社会晚期的思想史和社会史进行了全新的审视。
具体描述
读后感
This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
评分This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
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评分This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
评分This book studies the ledgers of merit and demerit in 16-17 centuries to explain their popularity against the background of social, economic and intellectual upheavals. Through the lens of ledgers, the author tries to analyze elite responses to social chang...
用户评价
以功过格为切入点探讨了明晚期到清代中前期的道德、社会秩序问题。分为三个阶段，首先是云谷禅师和袁黄（袁了凡）将原本仅限于佛道两教之中功过格加以改造，成为了个人修身进的的重要工具；其背后是一套既有命定论，但又认为人的后天努力能够该表自身命运，甚至可以将行善所得的善果传递给子孙后代（导致出现了科举落地是因为自身以及祖辈德性不够的思潮）。然后是正统的儒家士大夫认为这样一种道德修养带有太过强烈的功利性，通过改变其“凭借善行积累福报”的前提，使得功过格成为程朱一派可以接受的进德工具。最后是在明代晚期商品经济发展的影响下，功过格被东林党人不仅是用于个人修德，而更是强调士绅的“自我修养”；其背后是力图通过士绅构建一套民间秩序，替代已经风雨飘摇的国家基层政权。而这样一种努力到了清代又开始面对主奴关系。
评分misleading translations
评分以功过格为切入点探讨了明晚期到清代中前期的道德、社会秩序问题。分为三个阶段，首先是云谷禅师和袁黄（袁了凡）将原本仅限于佛道两教之中功过格加以改造，成为了个人修身进的的重要工具；其背后是一套既有命定论，但又认为人的后天努力能够该表自身命运，甚至可以将行善所得的善果传递给子孙后代（导致出现了科举落地是因为自身以及祖辈德性不够的思潮）。然后是正统的儒家士大夫认为这样一种道德修养带有太过强烈的功利性，通过改变其“凭借善行积累福报”的前提，使得功过格成为程朱一派可以接受的进德工具。最后是在明代晚期商品经济发展的影响下，功过格被东林党人不仅是用于个人修德，而更是强调士绅的“自我修养”；其背后是力图通过士绅构建一套民间秩序，替代已经风雨飘摇的国家基层政权。而这样一种努力到了清代又开始面对主奴关系。
评分仓皇读完。
评分感觉思想史的研究总是玄之又玄。功过格的诞生便伴随着功利主义，重点不应该是这种功利主义对社会的影响力是利大于弊还是相反吗，为什么却在纠结要赋予这种有先天缺陷的设计以道德合法性呢？？
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