具體描述
自由教育是從庸俗中解放齣來。古希臘人關於“庸俗”有一個絕妙的詞：他們稱之為apeirokalia，形容缺乏對美好事物的經曆。自由教育將贈予我們之於美好的事物的經曆。
根據事物本身的狀況，我們可以期望從正確理解的人性中比從科學中獲得更為直接的幫助，從敏感和精緻中比從幾何學的精神中獲得更為直接的幫助。如果我沒弄錯，這就是為何現在的身由教育幾乎等同於閱讀古希臘經典。
就像彆人被一匹良馬、一條好狗或一隻靈鳥取悅那樣，我自己則因好朋友們而獲得更高的快樂……古代的賢人們通過將它們寫進書中而遺留下來的財富，我與我的朋友們一起開啓它並穿行其中，而且如果我們發現瞭什麼好東西，我們就把它挑齣來，並當作一次豐盛的收獲，倘若我們因此而能相互促益的話。
人不得不在二者之間選擇，要麼選擇令人愉悅的謬見帶來的心靈平靜，要麼選擇令人煩惱的真理帶來的心靈平靜。哲學總在盼著世界的圍牆倒塌，它突破瞭世界的圍牆，放棄瞭對世界的眷戀（attachment the world），這種放棄最令人痛苦。另一方麵，詩歌如同宗教，深深紮根於對世界的眷戀，但同時，詩歌有彆於宗教，因為，詩歌可以被用來服侍超脫（detachment）。由於詩歌根植於未有哲學之前的超脫，由於詩歌強化和深化瞭對世界的眷戀，哲學化的詩人既是戀世的，又是超脫的，是這兩者之間完美的斡鏇者。
著者簡介
圖書目錄
什麼是自由教育
自由教育與責任
教養教育與自由民主製的危機
一種被遺忘的閱讀
施特勞斯在芝加歌大學
語言理論作為啓濛和反啓濛
柏拉圖與作為政治的修辭書
柏拉圖的寫作藝術與“分離”問題
柏拉圖的“敘拉古”與狄翁的“友誼”難題
古典作品研究
竹書《周易》中的兩個異文
楚簡《詩論》詩學思想綜析
《詩論》簡釋文疏證
《民之父母》“得氣”說
馬基雅維裏《君主論》中的“武裝與政治”
思想史發微
試論經學史上的幾個問題
“孔子行年六十而六十化”闡微
古文今刊
釋統
書評
求智慧的愛欲和求秩序的意誌：評《蒂邁歐》的新譯本
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讀後感
評分
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用戶評價
看到柏拉圖就從圖書館藉瞭齣來，主要是解釋經典的論文，難懂勉強能懂
评分施特勞斯的著作和講課稿都明顯錶明，他對形而上學興趣不小，但在芝大，施特勞斯非常嚴肅對待自己在政治學係任教職的性質。我記得他唯有一次給我們直接開過形而上學課：那是在1957-1958年的鼕天，晚上和我們一起非正式地閱讀黑格爾的《邏輯》。他也一直對Pierre Bayle有興趣，隻是沒有公開過。倘若我們進一步推測，施特勞斯要是沒定居美國，他會怎樣、可能做些什麼，或許我們能更好地看到施特勞斯在我們中間真正的樣子。如果沒有納粹的迫害，施特勞斯會不會成為一個更純粹的“形而上學傢”（並由此成為更純粹的海德格爾主義者，從而也不會那麼坦言地反虛無主義），從而不像我們所認識的他？不可能嗎，倘若施特勞斯留在歐洲——無論德國還是英國，他的研究會比他在芝加哥更“理論化”，對他自己早期欽慕的尼采也不會變得那麼批判性？
评分經學史那篇文章不錯
评分林肯-道格拉斯辯論每次都長達3個小時，頭一個小時由第一個演講人開場，接下來由第二個演講人講一個半小時，剩下半小時又讓第一個演講人起來反駁。 政治演講到今天的地步，關鍵在於世人弄不清修辭術到底是什麼。 蘇格拉底：要就人們有爭議的問題說上一席話，首先應該有一個定義。能夠辨彆說話的內容正確與否是審判者的美德；雄辯的人是否有美德要看是否說齣事實。 哲人與城邦關係緊張。
评分經學史那篇文章不錯
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