圖書標籤: 葛兆光  佛教  禪宗史  思想史  禪  曆史  宗教史  宗教   

喜歡 中國禪思想史——從6世紀到9世紀 的讀者還喜歡

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葛先生的好些書前言的方法論意義很好，但後麵對我來說有點難。 今年《中華讀書報》有一期紀念任繼愈先生的，有一小輩問任先生，最近有一位中年學者寫瞭本禪宗的書你覺得怎麼樣？任先生說，他不懂禪宗。

很抒情的文筆。花瞭很多時間在講心宗（北宗，楞伽）、性宗（神會，南宗菏澤係，壇經）、空宗（馬祖，南宗洪州係，般若）三脈。著重考據、還原曆史中的派係鬥爭與僞撰，厘清各派發展的真麵目。

禪，把對彼岸的外在追求內化成個人心性的修行，終極關懷不必然以終極實體目標的顯現為前提。用哲學體係去衡量，其更偏嚮一種獨立的方法論。葛的語言，是蘊含瞭熱情和理性的圓潤，也瀟灑到一氣嗬成，歷史觀點隱而不發，又因爲客觀，不會讓我等非信仰主義者感到隔閡而過分懷疑其歷史真實性。另外，能看到那些熟悉的偈語如何從歷史語境跳脫齣來，為現代迷眾提點。

我一直在找一本說禪的書，理想中作者應該在禪門之外而無拘束，以義理為中心而略及其餘，走入曆史中設身處地談流變而非藉瓶裝酒賣概念。所以不要像鬍適，不要像鈴木大拙，不要像颱灣的和尚。葛兆光教授這本書難得的完全吻閤瞭我的趣嚮，並且迎難而上地把很多難講的問題都說透瞭。

很抒情的文筆。花瞭很多時間在講心宗（北宗，楞伽）、性宗（神會，南宗菏澤係，壇經）、空宗（馬祖，南宗洪州係，般若）三脈。著重考據、還原曆史中的派係鬥爭與僞撰，厘清各派發展的真麵目。

一个历史学家说他要寻求历史的真相（史实）时，他实际上想做的是要反对另一些人的说法，而提出自己的说法。如果他有自知之明地用此一家之言去反对彼一家之言，则尚属合情理，因为大家都有思考和言论的权力。如果他真的以为自己能找到真相并重建史实，那么最终会是在打...  

人总是容易认定口号是思想的旗帜，而忘记它们更多只是宣传的口号。 南北禅宗的区别，本源还是中国哲学一直以来的争执，思想是渐进（行为主义）还是顿悟（阶段性），是名教还是自然，是有为还是无为的……但实际上南北理路之间的分歧比神秀与慧能诗中（这诗可能不是慧能所做，但...  

总体感觉还是很不错的，自己对禅宗的了解又拓宽了一些。 这里就写写我学到的新的东西。大概也是因为我参加的禅修都是入门级别的，所以instructor都会告诉我通过数息来止心，所以我对禅思想的认识从一开始就是建立在以“止心”为目标的一种practice上。读了这本书之后才明白其实...

一个历史学家说他要寻求历史的真相（史实）时，他实际上想做的是要反对另一些人的说法，而提出自己的说法。如果他有自知之明地用此一家之言去反对彼一家之言，则尚属合情理，因为大家都有思考和言论的权力。如果他真的以为自己能找到真相并重建史实，那么最终会是在打...  

人总是容易认定口号是思想的旗帜，而忘记它们更多只是宣传的口号。 南北禅宗的区别，本源还是中国哲学一直以来的争执，思想是渐进（行为主义）还是顿悟（阶段性），是名教还是自然，是有为还是无为的……但实际上南北理路之间的分歧比神秀与慧能诗中（这诗可能不是慧能所做，但...