具体描述
《宗教学概论》主要内容有：宗教学的研究对象与方法、宗教的本质与特征、宗教的要素与类型、宗教的起源与发展、宗教与文化、宗教与社会主义社会等。
作者简介
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读后感
以下笔记文字均出自赖永海：《宗教学概论(修订版)》。 第一章 宗教学的研究对象与方法 ◎宗教观：古今中外的许多社会学科学、人文科学的研究者，对宗教的态度和看法，并通过一定的理论形式表现出来，这种观点和看法，就称为“宗教观”。 宗教观往往散见于他们的哲学、伦理...
评分以下笔记文字均出自赖永海：《宗教学概论(修订版)》。 第一章 宗教学的研究对象与方法 ◎宗教观：古今中外的许多社会学科学、人文科学的研究者，对宗教的态度和看法，并通过一定的理论形式表现出来，这种观点和看法，就称为“宗教观”。 宗教观往往散见于他们的哲学、伦理...
评分以下笔记文字均出自赖永海：《宗教学概论(修订版)》。 第一章 宗教学的研究对象与方法 ◎宗教观：古今中外的许多社会学科学、人文科学的研究者，对宗教的态度和看法，并通过一定的理论形式表现出来，这种观点和看法，就称为“宗教观”。 宗教观往往散见于他们的哲学、伦理...
评分以下笔记文字均出自赖永海：《宗教学概论(修订版)》。 第一章 宗教学的研究对象与方法 ◎宗教观：古今中外的许多社会学科学、人文科学的研究者，对宗教的态度和看法，并通过一定的理论形式表现出来，这种观点和看法，就称为“宗教观”。 宗教观往往散见于他们的哲学、伦理...
评分以下笔记文字均出自赖永海：《宗教学概论(修订版)》。 第一章 宗教学的研究对象与方法 ◎宗教观：古今中外的许多社会学科学、人文科学的研究者，对宗教的态度和看法，并通过一定的理论形式表现出来，这种观点和看法，就称为“宗教观”。 宗教观往往散见于他们的哲学、伦理...
用户评价
这本厚厚的精装书，光是捧在手里就觉得沉甸甸的，装帧设计透着一股老派的学术气息，封面用的是那种暗沉的墨绿色，配上手写的金色字体，让人联想到大学图书馆里那些尘封已久的珍本。我本来是对宗教历史抱有一点好奇心，但翻开第一页，我就知道这可能不是我预想中的那种轻松入门读物了。它的开篇并非从某个宏大叙事或引人入胜的神话故事切入，而是直接扎进了对“信仰”这个概念的本体论探讨，语言极其晦涩，充斥着大量的哲学引述和术语辨析。作者似乎非常热衷于将不同的宗教现象进行抽象化的分类和归纳，比如将“神圣经验”与“世俗认知”进行细致的区分，引用的文献大多是上世纪中叶的德语或法语学者的著作，翻译过来后，很多表达都显得有些生硬和绕口。读到后面几章关于宗教社会学派别争论的部分，我感觉自己像是在听一场只有三个人参加的、关于概念界定的学术研讨会，空气里弥漫着严肃而略显枯燥的气息。这本书的优点在于其资料的详实和体系的严谨，每一个论点背后似乎都有几十个脚注支撑，但对于一个只想了解世界主要宗教有什么有趣故事的普通读者来说，这本“砖头”更像是一份需要耐心和专业背景才能消化的学术报告，而不是一本能带你领略信仰之美的导览图。我花了整整一个周末，才勉强啃完了前三分之一，坦白说，我感受到的更多是知识的重量，而非精神的启迪。
评分我买这本书是为了寻找跨文化比较的视角，希望它能清晰地梳理出不同信仰体系之间的共通点和本质差异。然而，这本书给我的感觉更像是十几个独立的、深度极高的“区域研究报告”被强行装订在一起，彼此之间缺乏有效的过渡和连接。比如，它有一章对印度教中“梵”与“阿特曼”关系的论述，其深度和复杂性足以媲美一篇硕士论文，各种梵文词汇和哲学流派的细微差别被梳理得井井有条；然而，当章节转换到对非洲萨满教的介绍时，篇幅骤减，语言风格也变得过于概括和简化，更像是附录中的脚注性质的补充材料。这种处理上的巨大落差，使得阅读体验非常割裂。你感觉作者是在自己最擅长的领域里大放异彩，而在其他领域则像是应付差事。结果就是，我没有获得一个连贯的全球宗教图景，而是得到了一系列关于特定文化角落的清晰快照。我更希望看到的是一位优秀的“导游”，能带着我穿梭于这些不同的文化景观之间，解释它们的关联性，而不是一位“档案管理员”，仅仅是按字母顺序或某个晦涩的分类法堆砌资料，让人在知识的海洋里迷失了方向感。
评分我是在一个朋友的强烈推荐下去书店找的这本书，当时他信誓旦旦地说这是理解人类文明脉络的“必读书目”。拿到手后，我立刻被它那近乎百科全书式的广度和野心所震慑。它似乎想覆盖从石器时代部落图腾到当代新兴宗教运动的所有议题，但这种“大而全”的策略反而带来了一种漂浮感。在介绍佛教时，它用了三页纸的篇幅去分析“缘起性空”的逻辑结构，却几乎没有提及佛陀生平的任何感性细节，更不用说藏传佛教的密宗仪轨或禅宗的公案了。当我翻到介绍伊斯兰教的部分，讨论的焦点集中在逊尼派和什叶派教义分歧的早期历史文献上，对于现代中东的政治影响则只是蜻蜓点水一笔带过。这种处理方式，让我想起用一张超高倍显微镜去看世界地图，细节无比清晰，但整体的地理概念却模糊不清了。它更像是一本供研究生参考的“宗教术语对照手册”，而非一个引人入胜的“世界宗教之旅”。阅读过程中，我不断地在寻找那些能让我产生共鸣的故事和人物，那些关于虔诚、牺牲、狂热与和平的鲜活案例，但这本书似乎刻意避开了这些“煽情”的部分，固执地停留在理论的抽象高地，让读者始终隔着一层冰冷的玻璃观察着信仰的世界，实在有些意犹未尽。
评分这本书的论述角度非常独特，它几乎完全采取了一种“去魅化”的立场，将所有的宗教现象都视为人类心理投射和社会建构的产物。作者的观点明显倾向于坚定的世俗主义和科学唯物论，这本身无可厚非，但问题在于，它对所有超越性的体验都持有一种居高临下的解构态度。例如，在分析基督教的复活叙事时，作者的解释完全聚焦于早期信徒的集体癔症和对弥赛亚期望的社会心理投射，对信徒个体而言那种真实而震撼的灵性体验，则被轻描淡写地归结为“神经化学反应”。这种处理方式，使得阅读过程变得非常冷峻和抽离。我期待看到对“信仰的力量”的深入探讨，哪怕是批判性的探讨，但这本书提供的更多是“信仰的机制”的冷冰冰的解剖。它不相信奇迹，不尊重神秘，它拆解了神殿的砖石，却忘了告诉我这些砖石是如何支撑起人们的精神世界的。对于我这种内心深处仍对未知抱有敬畏的人来说，读完这本书，我并没有觉得对宗教有了更深刻的理解，反而像是上了一堂冗长枯燥的“如何用科学解释一切”的入门课，其中对“人之所以为人”的那些非理性冲动，似乎缺乏应有的尊重和探讨深度。
评分老实说，这本书的排版简直是一场灾难。字体小得像是古代手抄本的复刻，行距紧凑得让人喘不过气来。每隔几页，就会冒出一大段密密麻麻的拉丁文或希腊文引文，通常都没有完整的英文翻译，只给出一个模糊的上下文提示，这对于我这种外语能力平平的读者来说，简直是阅读体验上的连环暴击。我尝试用高亮笔标记出重要的观点，结果高亮笔一划下去，那段话就完全消失在背景和文字的泥沼里了。更令人抓狂的是，它的结构似乎是按照“语源学溯源”来组织的，而不是按照时间线或地域分布。比如，它会花一大章来追溯“祭司”这个词在印欧语系中的演变，然后下一章突然跳到19世纪英国的唯灵论运动，再下一章又回到古埃及的丧葬仪式。这种跳跃性，让我的思维完全跟不上节奏，仿佛在听一位知识渊博但缺乏逻辑顺序的教授漫无边际地讲述他收集到的所有碎片化信息。我感觉自己像个在知识的迷宫里奔跑的人，每当以为找到出口时，却发现自己又绕回了一个更深邃的死胡同。读完之后，我能记起来的只有一些零星的专有名词，而关于“这些宗教信仰如何塑造了人类社会的日常生活”这个核心问题，这本书给我的答案依然是模糊不清的。
评分看不下去啊简直
评分错字好多
评分错字好多
评分《牛鬼蛇神批评指南》
评分马克思主义宗教观
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