具体描述
本书深入研究了东方两大文化，即印度佛教与中国儒学在古代中国相互排斥、相互吸收的过程及其结果：一方面是印度佛教的中国化，在学理层面主要表现为儒学化；另一方面是儒学在思维方式、修养方法等方面广泛吸收了印度佛教的思想资源，直接促成了新儒学，即宋明理学的诞生。本书高屋建瓴，从佛法要义与儒学主旨、佛本与人本、佛性与人性、顿悟见性与修心养性、出世与入世、理学与佛学、心学与禅学和佛儒交融与人间佛教等八个方面，深入浅出地阐述了儒佛的异同，既是广大哲学、宗教爱好者不可多得的入门指南，又是专业学者深入研究儒学、佛教及其相互关系的良师益友。
作者简介
赖永海，1949年生于福建漳州，哲学博士。现为南京大学人文社会科学资深教授、中华文化研究院院长，江苏宏德文化出版基金会理事长，鉴真图书馆馆长。1991年被国务院学位委员会和国家教育委员会评为在工作中“做出突出贡献的中国博士”，1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴，1993年被国务院学位委员会评为博士生导师，2003年、2009年被聘为国务院学位委员会哲学学科评议组成员，2009年被人力资源与社会保障部聘为全国博士后流动站评审专家组成员，2013年被评为江苏省十大中华文化人物，2015年被评为南京十大文化名人。近十几年来，相继出版了《中国佛性论》、《中国佛教文化论》、《宗教学概论》等18部著作，主编了世界首部完整的《中国佛教通史》（15卷，总700万字）、国内第一部《中国佛教百科全书》（11卷，近300万字）、中华书局版《佛教十三经》等。其中《中国佛性论》于2013年被国务院新闻办公室与新闻出版总署列入“中国图书对外推广计划”和“经典中国国际出版工程”；《中国佛教通史》获教育部人文社会科学优秀成果一等奖，江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖，第三届中国出版政府奖，第三届国家“三个一百”原创图书奖，首届江苏省新闻出版政府奖等。
目录信息
第一章佛法要义与儒学主旨
第二章佛本与人本
第一节大乘佛教与真如本体
第二节儒学的“人本主义”与“天人合一”
第三节佛教影响儒学最大者是其本体论的
思维模式
第三章佛性与人性
第一节中国佛教的佛性理论
第二节儒家的人性、心性学说
第三节儒学影响佛教最大者是人性、心性论的
思想内容
第四节宋元佛教的伦理化倾向
第四章顿悟见性与修心养性
第一节反本归极与顿悟见性
第二节成贤做圣与修心养性
第三节明心见性与复性明诚
第五章出世与入世
第一节传统佛教的出世主义
第二节儒家学说的入世精神
第三节中国佛教的亦出世亦入世
第六章理学与佛学
第一节濂溪之学与佛学
一、周敦颐与宋明心性义理之学
二、周子之学的心性本体论与隋唐佛教的佛性本
体论
三、周敦颐的“无欲故静”与禅宗的“离相”、
“无念”
第二节邵雍之学与佛学
第三节横渠之学与佛学
一、“天地之性”与“真如佛性”
二、“善反”与“体性”
三、“民胞物与”与“万法唯心”
第四节程朱理学与佛学
第七章心学与禅学
第一节陆学与禅学
一、“心即理”与“心即佛”
二、“切己自反”与“道莫外求”
三、“发明本心”与“明心见性”
第二节王学与禅学
一、“良知”与“佛性”
二、“致良知”与“悟自心”
三、“本体功夫”与“顿悟见性”
第三节宋元禅学
一、从“六祖革命”到“五祖分灯”
二、儒学化的“祖师禅”与老庄化的“分灯禅”
佛学与儒学目录第八章佛儒交融与人间佛教
第一节禅宗的人间化
第二节近、现代的人间佛教
第三节人间佛教与佛儒交融
附录一试论佛教对中国传统思维模式的影响
一、“天人合一”论与“真如本体”论
二、反本归极与尽心、知性则知天
三、佛教之“顿悟”与中国古代诗、书、画的“意境”、
“气韵”
附录二对“顿悟”、“体证”的哲学诠释
附录三佛性与人性
——论儒佛之异同暨相互影响
一、佛教的抽象本体与儒家的人本主义
二、佛教的佛性论与儒家的人性论
三、佛教伦理与儒家纲常
附录四《中国佛教百科全书》总序
附录五《中国佛教十三经》总序
附录六《中国佛教通史》序
主要参考书目
索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我最近沉迷于一本名为《汉传佛教的本土化进程》的学术专著，它与我一直想找的那本关于儒佛对话的著作，在主题上有着异曲同工之妙，但切入角度截然不同。这本书聚焦于魏晋南北朝时期，那些游历于曹魏、南朝的僧侣，如何将印度的佛教教义，用汉人熟悉的道家和儒家概念进行重新包装，以求得社会接纳。作者花了大量篇幅来解读“般若波罗蜜”被翻译成“方便”或“智慧”时的文化损耗与增益。我特别欣赏它对“格义”现象的批判性梳理，它没有简单地将“格义”视为一种粗糙的翻译，而是将其视为一种创造性的文化嫁接，是两种世界观的激烈碰撞。书中引用了大量的早期译经文献，比如《出三藏记集》中的记载，使得论证充满了扎实的文献支撑。读完后，我对玄奘西行前，早期佛教在中国的“接地气”过程有了更立体、更具动态性的认识。这本书的行文风格非常流畅，虽然是严肃的学术研究，但丝毫没有晦涩难懂之处，简直是一场关于文化适应性的精彩戏剧。
评分最近在图书馆里翻到一本关于道家美学与禅宗意境的书籍，虽然与儒学关系不大，但它对“空”与“无”的探讨，给了我极大的启发，这与我一直期待的那本儒佛对比之作，在精神追求上或许有所共通。这本书的核心论点是，中国古典艺术中的“留白”哲学，并非单纯的绘画技巧，而是根植于老庄的“虚”和禅宗的“空寂”观。作者通过分析山水画的笔墨运用、园林的设计布局乃至诗歌中的意象营造，构建了一套完整的“虚境”美学体系。书中对苏轼和米芾的论述尤为精彩，他们如何将士大夫的儒家修身伦理，融入到对自然与艺术的体悟中，最终达到一种“不着一物，处处皆是”的境界。这种将哲学、美学和艺术史熔于一炉的写法，极具感染力。它让我开始重新审视我们日常生活中对“留白”的理解，不再仅仅停留在表层，而是看到了其背后深沉的形而上学根基。这本书的插图质量极高，每一幅图都配有深入的文字解读，相得益彰。
评分我最近在研究清代“乾嘉朴学”对经学研究的影响，这使得我对儒家经典的注释学传统产生了浓厚的兴趣。有一本关于《四书章句集注》考证的论文集，虽然没有直接讨论佛学，但其对朱熹注释方法的“还原”与“重建”过程，让我对《佛学与儒学》中可能探讨的“朱子学与佛学互动”部分产生了更多猜想。这本论文集极其严谨，它不是简单地赞扬或批判朱熹，而是回归到宋代官方儒学产生的具体语境中，分析了哪些概念是朱熹从前辈学者那里继承来的，哪些是他独创的“新见”。作者细致地比对了朱熹与陆九渊在“心性论”上的差异，指出即使在儒家内部，也存在着对“自性”理解的巨大分歧，这无疑为理解儒学如何吸收外来思想提供了重要的参照系。阅读这些考据扎实的文字，让人深刻体会到，任何一种思想体系都不是铁板一块，而是在不断的自我辩论和吸收中成长的。这本书的价值在于它提供了一种高度批判性的学术方法论。
评分近期阅读了一本关于近代中国知识分子思想转型的著作，重点关注了戊戌变法前后，梁启超等人如何借助日本的学术资源，重构中国传统。这本书中一个引人入胜的章节，是分析梁启超对“进化论”的接受，以及他如何试图将这一西方概念与中国传统的“天道运行”理论进行对接。这种跨越时空的思想移植和融合，让我联想到《佛学与儒学》中可能讨论的，古代儒佛二家在面对“超越性”议题时的策略。这本书的特点在于其叙事性强，充满了历史的张力与人物的挣扎感。它没有高高在上地评判这些先驱者的选择，而是将他们置于时代洪流之中，展示了他们试图用“新”来拯救“旧”的艰难努力。我特别喜欢书中对梁启超在不同阶段思想转变的细微捕捉，比如他如何从早期的激进转向后期的温和，每一次的调整背后都隐藏着对如何安顿国民心性的深刻思考。这种对思想变迁轨迹的描摹，比单纯的理论对比更具有情感上的共鸣。
评分这本关于东方哲学的著作，虽然我没能找到具体的《佛学与儒学（修订版）》，但我手头上正好有一本探讨宋明理学与禅宗思想交融的精装本，那本书的深度和广度着实令人惊叹。作者以极其细腻的笔触，剖析了朱熹理学中“心即理”与禅宗“明心见性”之间的微妙张力与历史共谋。书中不仅详尽梳理了程颐、朱熹等大儒的语录原文，还穿插了大量的历史背景分析，比如理学在官方意识形态确立过程中的政治博弈。特别是关于“格物致知”的阐释，作者提出了一种颇具争议性的观点，认为其后期的发展在很大程度上受到了佛教认识论的影响，这颠覆了我过去对理学纯粹性的传统认知。阅读过程中，我反复查阅了王阳明的心学著作以进行对照，发现这种跨学派的比较视角，极大地丰富了我对儒家内部演变路径的理解。书中的图表和引文注释都做得非常严谨，即便是初次接触宋明理学的读者，也能通过其清晰的逻辑线索，逐步深入到复杂的哲学辩论之中。整体而言，它提供了一个理解中国思想史的有力工具，尤其适合那些希望超越基础教科书层面，探究不同哲学传统如何相互塑造的深度学习者。
评分佛与儒，中华文化之根基，这本书很好地比较了佛学与儒学的思想内核，指明了佛儒交融的过程和缘由。第一遍硬着头皮读完，一知半解再读后略有感悟。一言以蔽之：儒学教人修身，为外典；佛学教人养心，为内典。内外结合才能窥中华思想之核心！
评分感觉写的真是很清楚了，然而还是昏昏欲睡，一定是我的问题……给个高分。
评分【三月第4周打卡】本书清晰地论证了佛家如何用本体论思维影响儒家，和儒家如何使佛家更加接地气。但是我压根儿就不信！
评分【三月第4周打卡】本书清晰地论证了佛家如何用本体论思维影响儒家，和儒家如何使佛家更加接地气。但是我压根儿就不信！
评分佛与儒，中华文化之根基，这本书很好地比较了佛学与儒学的思想内核，指明了佛儒交融的过程和缘由。第一遍硬着头皮读完，一知半解再读后略有感悟。一言以蔽之：儒学教人修身，为外典；佛学教人养心，为内典。内外结合才能窥中华思想之核心！
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