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讓政治學不堪重負，因為政治學隻負責給齣基本的秩序，而不應該過多乾涉個人的選擇。這種把政治和倫理分開考慮的思想傾嚮，開始於文藝復興時期的馬基雅維利，在霍布斯開創的自由主義的傳統中被推到極緻，直到今天依然是政治學的主流思想 | 亞裏士多德並不主張虐待奴隸，他甚至帶著溫情地說，就奴隸是主人的工具而言，主人和奴隸不能成為朋友，但是就奴隸也是人而言，主人可以把他們當作朋友看待。在自己的遺囑裏，他還專門提到，要釋放自己的幾個奴隸，給他們自由 | 亞裏士多德對老師柏拉圖在《理想國》裏提齣的“美麗城”做齣瞭批判性的反思，特彆批評瞭柏拉圖過分整體主義的思路，以及共産共妻共子的極端製度安排，主張我們要關注個人的幸福，要給個人留下私人空間

論文之引用濫觴，學術範式

人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可係（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人傢庭村落城邦遞進，探求最佳政製（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王製）、貴族、共和（混閤）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏摺中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混閤政體彌補之。卒末迴歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為瞭美善的行為，個體之德性與教育由此突齣。

論文之引用濫觴，學術範式

好無聊啊，讀得很辛苦~

第一天，读了70多页《政治学》。亚里士多德跟他师傅真是双璧，柏拉图是共产主义者、理想主义、精英论和极权论，亚里士多德是自由主义、保守主义、务实论和社会分工论，思考同样的问题，答案却南辕北辙。亚里士多德说，有人成为奴隶，有人成为主人，这是符合人性自然的。又说，...  

【按语：本轮对亚里士多德的阅读中遇到两个极为震撼之处：1.在《形而上学》开头的一段话“古今来人们开始哲理探索，都起于对自然万物的惊异...这样，我们不为任何其它利益而找寻智慧：只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学...  

读罢《理想国》，掩卷思忖，便觉柏拉图笔下苏格拉底辩论之地似在天上。而只需翻开《政治学》第一页，立刻感到亚里士多德双足，踏踏实实踩在地上。 《政治学》全书，处处闪光，时而让人有穿越之感。马基雅维利对好人和好公民的讨论、对君王保全权力之手段的探讨；孟德斯鸠之政体...