图书标签: 政治学  亚里士多德  政治哲学  哲学  古希腊  政治  经典  商务印书馆   

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05,11,佛山

让政治学不堪重负，因为政治学只负责给出基本的秩序，而不应该过多干涉个人的选择。这种把政治和伦理分开考虑的思想倾向，开始于文艺复兴时期的马基雅维利，在霍布斯开创的自由主义的传统中被推到极致，直到今天依然是政治学的主流思想 | 亚里士多德并不主张虐待奴隶，他甚至带着温情地说，就奴隶是主人的工具而言，主人和奴隶不能成为朋友，但是就奴隶也是人而言，主人可以把他们当作朋友看待。在自己的遗嘱里，他还专门提到，要释放自己的几个奴隶，给他们自由 | 亚里士多德对老师柏拉图在《理想国》里提出的“美丽城”做出了批判性的反思，特别批评了柏拉图过分整体主义的思路，以及共产共妻共子的极端制度安排，主张我们要关注个人的幸福，要给个人留下私人空间

论文之引用滥觞，学术范式

人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可系（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人家庭村落城邦遞進，探求最佳政制（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王制）、貴族、共和（混合）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏折中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混合政體彌補之。卒末回歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為了美善的行為，個體之德性與教育由此突出。

论文之引用滥觞，学术范式

此前读过人大全集版中颜一翻译的版本，比较简单。此次读这个版本主要是为了完成一篇论文。受益匪浅，感觉使得我对古希腊的政治学有了更进一层的感悟。此版本可以说，可以展现古希腊伟大而辉煌的政治传统，以及亚翁具有强大生命力的政治科学探索。特别是此版本详尽注释，以及根...  

千万年来，人类从来没有停止过思考，从来没有停止发现探索各式各样的问题，没有停止追寻天地万物的奥秘。从询问山外的天地到探寻宇宙的起源，从发现自我的结构到钻研微粒的能量。我们不断地学习，不断地提问，不断地让自己知道更多的东西。可是有没有思考过，这样做的目的是什...  

【按语：本轮对亚里士多德的阅读中遇到两个极为震撼之处：1.在《形而上学》开头的一段话“古今来人们开始哲理探索，都起于对自然万物的惊异...这样，我们不为任何其它利益而找寻智慧：只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学...  

读罢《理想国》，掩卷思忖，便觉柏拉图笔下苏格拉底辩论之地似在天上。而只需翻开《政治学》第一页，立刻感到亚里士多德双足，踏踏实实踩在地上。 《政治学》全书，处处闪光，时而让人有穿越之感。马基雅维利对好人和好公民的讨论、对君王保全权力之手段的探讨；孟德斯鸠之政体...