具体描述
儒释道对魏晋玄学的理论建构均产生了影响，但三者的影响力度大不相同，其中儒道互补构成了玄学的理论主体。儒家伦理是士人的生命底色，而道家中的“黄老”与“老庄”作为最有活力的思想因素，居学术变革的主导地位。由于“黄老”道家已经将儒家伦理融入其中，因此从广义上说，魏晋玄学是“黄老”与“老庄”的融合；从狭义上说，则是黄老“因循”、“形名”，老庄“自然”、“言意”等思想要素与儒家伦理学说的融合。佛教译经则对玄学由生成论向本体论转化，起了某种间接的刺激作用。
作者简介
目录信息
导言
上篇
第一章 汉魏之际的思想变革
一 “黄老”复兴及其演变
二 “老庄”滥觞及融入主流
三 荆州官学的兴衰与特点
四 佛教译经与何晏《无名论》
第二章 正始玄学奠基人王弼
一 山阳王氏家族故里的文化地理
二 名理、本末与言意
三 《老子》、《周易》、《论语》新义
下篇
第三章 魏末政局与玄学退潮
一 思想史视野中的司马懿及其政变
二 钟会的学术与权术
三 “竹林七贤”考——从佛经“竹林”译名谈起
四 从《达庄论》到《大人先生传》
第四章 西晋玄学的复苏
一 司观炎与西晋前期玄、儒的升降
二 向秀《庄子注》新探
三 西晋玄学与佛教般若学的互动
第五章 玄学理论巅峰——郭象《庄子注》
一 从《庄子注》看《庄子序》的真伪
二 “自生独化”说与“性”本体论
三 历史哲学发微
四 郭象圣人论与心性哲学
主要参考书目
· · · · · · (收起)
上篇
第一章 汉魏之际的思想变革
一 “黄老”复兴及其演变
二 “老庄”滥觞及融入主流
三 荆州官学的兴衰与特点
四 佛教译经与何晏《无名论》
第二章 正始玄学奠基人王弼
一 山阳王氏家族故里的文化地理
二 名理、本末与言意
三 《老子》、《周易》、《论语》新义
下篇
第三章 魏末政局与玄学退潮
一 思想史视野中的司马懿及其政变
二 钟会的学术与权术
三 “竹林七贤”考——从佛经“竹林”译名谈起
四 从《达庄论》到《大人先生传》
第四章 西晋玄学的复苏
一 司观炎与西晋前期玄、儒的升降
二 向秀《庄子注》新探
三 西晋玄学与佛教般若学的互动
第五章 玄学理论巅峰——郭象《庄子注》
一 从《庄子注》看《庄子序》的真伪
二 “自生独化”说与“性”本体论
三 历史哲学发微
四 郭象圣人论与心性哲学
主要参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
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以社会意义体系的变迁考察思想发生的土壤，极具启发性。
评分政治上的一些推论颇好，就是强拉思想史时候有点牵强？
评分算是我进入魏晋的第一本导盲
评分推求过细，难得其真。什么样的联系是偶然的，什么是或然的，什么是必然的？魏晋这块大师太多，给出一些似是而非的笼罩性结论，这不是什么好事。
评分王老师由政治史入思想史层面的探讨，不愧是独树一帜很有特色。关于司马氏崛起的思考，非常有意思。
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