具体描述
秘密社会也称秘密结社，是社会上一部分人为了某些政治、经济或其他目的而自发结成的社会组织，因为没有取得合法地位，因而是一种“非法结社”。这种非法结社在历史上有，今天仍然存在。
中国历史上的秘密结社，按照其组织形态与行为方式，分为“秘密会党”与“秘密教门”两大系统。前者是以结拜异性兄弟的方式所结成，以江湖义气和其他封建伦理观念作为维系内部团结的纽带；后者是以师徒传承的方式结成，以被他们曲解，改造的儒释道三家典籍作为维系内部团结的纽带。后来，秘密会党逐渐演化为帮会，有些变成了黑社会；秘密教门则演化成了会道门，在政治层面和社会层面沦为落户、反动的组织。
如果说在旧中国，秘密结社因为客观上反抗过封建统治，尚有一定的积极因素。那么，随着新中国的成立，封建、落后的秘密社会完全失去了存在的价值、成为社会的一大毒瘤。由于中国共产党和中央人民政府采取了正确的政策和策略，历代封建统治阶级一直想要解决而没能解决的秘密社会问题。在不到三年的时间里就获得了基本解决。这是中国共产党的伟大功绩、是值得我们认真加以总结的。
《中国秘密社会》全面、系统地论述了中国秘密社会的历史与现状，实事求是地评价历史上秘密社会的是非与功过，客观剖析历代政权治理秘密社会的成败与得失，有助于我们认识和解决现实社会中的非法结社问题，为现今处理相关问题提供历史借鉴。
作者简介
目录信息
第一章 白莲教产生的历史背景
第一节 白莲教产生的社会因素
第二节 白莲教产生的宗教环境
第二章 白莲教的形成
第一节 白莲会与弥勒教的融合
第二节 白莲教的性质
第三节 白莲教形成与明教无关
第三章 元末白莲教起义
第一节 元末白莲教起义
第二节 有关元末白莲教起义的几个问题
第四章 明代秘密教门蜂起
第一节 明初的白莲教
第二节 社会矛盾加深并多元化
第三节 统治阶级对秘密教门态度的演变
第四节 三教合一思潮的发展
第五节 金钱诱惑和政治野心的萌动
第六节 秘密教门蜂起的其他现象
第五章 罗教
第一节 罗教产生的文化背景
第二节 罗教的产生
第三节 罗梦鸿之后罗教的发展
第六章 黄天教
第一节 黄天教创始人李宾
第二节 黄天教的传承
第三节 黄天教的经卷和教义
第七章 西大乘教
第一节 吕尼与西大乘教
第二节 关于顺天保明寺
第三节 寺尼法名与归圆其人
第四节 经卷教义和组织流传
第八章 闻香教
第一节 王森基人与闻香教的创立
第二节 闻香教的教义、经卷和渊源
第三节 王森父子的经济剥削及恶行
第四节 从攀附明朝权贵到依附清朝统治
第五节 徐鸿儒、于弘志的反明起义
第九章 弘阳教
第十章 应氏无为教和姚氏龙华会
第十一章 圆顿教
第十二章 明代其他秘密教门
结语
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
看到“元明教门”这个清晰的时间和主题划分，我立刻联想到它所处的那个充满张力的时代背景——游牧民族的统治如何与汉族传统信仰产生摩擦与融合。这本书理应成为研究“治理术”的一个极佳案例。统治者在面对大规模、组织严密的民间信仰时，其策略往往是多变的：时而拉拢，时而剿灭。我期待看到作者对这种复杂关系的深入剖析：哪些教派被成功地纳入了国家意识形态的边缘，成为一种被允许存在的次文化？哪些则因为其过于强烈的政治诉求而被残酷镇压？评价一个秘密社会是否“成功”，不能仅看它存续了多久，更要看它对主流文化和政治格局造成了哪些不可逆转的影响。这本书如果能提供对这些“成功”与“失败”的元明教门案例的精妙对比分析，并能以一种既尊重史实又富有洞察力的笔触来呈现，那么它无疑会成为该领域的一部里程碑式的著作，其价值将远超一般学术探讨的范畴。
评分读罢这部大作的简介，我的第一感觉是，这绝非泛泛而谈的通史类作品，它明显是瞄准了某一特定历史断层和主题的深度剖析。元明易代之际，社会结构经历巨变，各种思想和民间力量都在寻找新的出口，秘密社团的活跃是那个时代的必然产物。“元明教门”这个核心聚焦，让我猜想作者一定花了大工夫去搜集和辨析那些散落在地方志、司法档案乃至文学作品中的蛛丝马迹。我特别关注的是其叙事手法。如果它能将宏大的政治变迁与底层信徒的个人命运巧妙地编织在一起，那这本书的史料价值和文学感染力将大大提升。想象一下，一个在战乱中失去土地的农民，如何被一个充满希望和秩序的教门所接纳，其信仰如何塑造了他的世界观和行动力，这比单纯罗列教派名称要精彩得多。我希望能看到作者在展示这些教门内部组织架构的同时，也能深入探讨他们的教义是如何回应时代困境的，毕竟，任何成功的秘密组织，其核心魅力往往在于它能提供一种超越现实的慰藉或行动纲领。
评分从书名来看，《中国秘密社会.第二卷，元明教门》的野心是相当宏大的。它不仅仅是关于“教”的研究，更是关于权力结构在元代和明代初期如何应对和吸收（或压制）民间异端思潮的社会学观察。我个人比较关注的是跨地域性和组织的一致性问题。在古代交通和通讯极其不便的条件下，这些分散在广袤疆域上的“教门”是如何实现其思想和行动上的同频共振的？这其中必然涉及到复杂的地下网络和信息传递机制。我希望这本书能在这方面有所突破，也许是通过分析某些重要人物的迁徙轨迹，或者通过对比不同地区教派祭祀仪式的细微差异，来重建这个隐秘世界的地理骨架。如果作者能做到这一点，那么这本书将不仅仅是一本历史著作，更是一张关于元明社会“暗流涌动”的详尽舆图，揭示出那些官方记载往往忽略的社会粘合剂或瓦解力量是如何运作的。
评分坦白说，我对这种涉及“秘密”和“教派”的题材，总有一种莫名的敬畏感，因为它往往触及到社会最敏感的神经——权力与信仰的边界。这本书既然是“第二卷”，想必第一卷已经为构建一个宏大的“中国秘密社会”图景打下了坚实的基础，那么这一卷关于元明教门的论述，想必会更加细致入微，承上启下。我所期待的是，作者在处理如白莲教、明教等影响深远的流派时，能否提供新的史料佐证，或者对既有结论提出颠覆性的见解。更进一步说，我希望看到作者对“秘密”这一属性的批判性思考：这些组织究竟是如何维持其秘密性的？又是哪种力量最终导致了他们的暴露或镇压？这种双向的动态过程，远比将它们简单标签化为“反叛力量”来得深刻。如果作者能够清晰地勾勒出这些教门在不同历史节点上的角色转换——从地方性的互助组织到挑战中央集权的军事力量——这本书的价值将不可估量。
评分这本书的书名真是引人入胜啊，《中国秘密社会.第二卷，元明教门》，光是看到这个标题，我的脑海里就已经浮现出无数的画面了。作为一个对历史和民间文化颇有研究的爱好者，我对于清代以前的各种秘密结社和宗教团体总是抱有极大的好奇心。这本书显然是深入挖掘了元明时期那些不为人知的组织脉络，特别是“教门”这个词，立刻让人联想到那些在历史的夹缝中生存、带有浓厚神秘色彩的群体。我期待它能揭示一些教科书上不会记载的细节，比如他们的仪式、信仰体系、以及与当时统治阶层的复杂博弈。我希望能看到作者如何梳理这些教派的起源、发展，以及它们如何在社会动荡中扮演了推波助澜或稳定局势的角色。这本书的厚重感似乎预示着它不仅仅是一本简单的历史叙述，更像是一次对中国民间信仰深层结构的考古挖掘。我特别好奇，作者是如何处理那些常常被官方史书视为“邪教”或“异端”的群体，他们是否能提供一个更中立、更贴近当时社会现实的视角来解读这些历史现象，而非简单的道德审判。这种对“非主流”历史的探索，总是让人感到兴奋。
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