中国神秘的狱神庙

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出版者:上海三联书店
作者:张建智
出品人:
页数:104
译者:
出版时间:2000-12
价格:7
装帧:平装
isbn号码:9787542613837
丛书系列:
图书标签:
  • 历史
  • 民间信仰
  • 獄神廟
  • 文化
  • 红学
  • 法律
  • 历史学
  • 中国文化
  • 中国神话
  • 民间信仰
  • 狱神
  • 庙宇文化
  • 宗教研究
  • 历史文化
  • 民俗学
  • 神秘文化
  • 中国传统文化
  • 信仰研究
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具体描述

本书共分80小段,不分章节,以随笔方式出之。书中引经据典,介绍了狱神庙史,详细说明了狱神庙的作用。

作者简介

张建智,浙江湖州市人。生于1947年,毕业于杭大中文系。对文史、经济、中医及佛教文化均有研究。尤独辟蹊径,多年研究《易》学与经营文化。出版专著《伤寒论通义》(中医学研究)及《听雨斋墨耕录》(散文随笔集)、《中国神秘的狱神庙》.

目录信息

序/曾彦修
一、遍觅遗踪
二、夏始作刑
三、奠基坑的人骨
四、狱,以及人同鬼之间的代言者
五、狱,古代人作地窖
六、狱神庙裡的始作俑
七、北寺狱裡肯定有狱神庙
八、皋陶,史书上的第一个狱神
九、皋陶及神羊
十、一位孑遗老人的陈述
十一、刚正不阿,不畏神的范滂
十二、狱吏之尊今始信
十三、一种优待室
十四、林冲亮出柴进的信函
十五、从东汉往上追溯
十六、四代狱之别名
十七、说文解字─狱的起始
十八、狱神的貌相
十九、俞平伯的研究
二十、红学家赵冈的异议
二十一、狱神庙慰宝玉的情节不可缺少
二十二、脂批的重要性
二十三、顾颉刚的认同
二十四、狱神庙裡还有下人服侍
二十五、探庵还是探庙
二十六、被毁与重建的狱神庙
二十七、又一位狱神─萧何
二十八、閒话:洪迈之权威性
二十九、皋陶贬为下属
三 十、狱神庙内坐牢
三十一、狱神庙内的佈局
三十二、《龙图耳录》中的描绘
三十三、刘心武的《狱神庙之谜》
三十四、《果报录》之一
三十五、《果报录》之二─萧王殿
三十六、《果报录》之三─进一步优待
三十七、《果报录》之四─狱神
三十八、《果报录》之五─男女同室
三十九、《果报录》小结
四 十、狱神庙裡审犯人
四十一、诗案史祸
四十二、朱三太子案
四十三、朱三太子案馀语
四十四、《雾城血》之一
四十五、《雾城血》之二
四十六、狱神庙废除于何时
四十七、隔离室
四十八、《叫魂》─精神专政工具
四十九、贸利之门
五 十、监狱外的特殊监狱
五十一、元杂剧中的狱神
五十二、京剧中的狱神
五十三、心灵的狱神统治
五十四、狱神崇拜
五十五、苏三监狱
五十六、苏三监狱的狱神
五十七、再说萧何
五十八、新魂与旧鬼的暗流
五十九、狱神庙的深层社会原因
六 十、国家学说的天命色彩
六十一、神秘性和忌讳性
六十二、一位狱卒的故事
六十三、第三位狱神究竟为谁
六十四、一些馀闻
六十五、清代狱神之洋洋大观
六十六、祭者及祭法
六十七、「三结合」
六十八、神权体现王权
六十九、狱吏的狱神观
七 十、《提牢备考》与《苏三监狱志》
七十一、狱神处于三百六十行之外
七十二、一致的供奉和不一致的心境
七十三、放著狱神不烧香的后果
七十四、造神效应
七十五、参拜狱神的三种狱囚
七十六、参拜狱神的三种狱吏
七十七、磕头也是假的
七十八、并非结束语(一)─实乃一大发明
七十九、并非结束语(二)─连续的造神
八 十、并非结束语(三)─多视角审视
附录一:狱神庙文化谈片
附录二:关于《读书》讨论「狱神庙」
附录三:沉家本《狱考》
后 记
· · · · · · (收起)

读后感

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中国最缺的就是能在细微处见真功的人……书很薄,就当一篇论文看吧。不过这可比那些考据文章有趣多了! 推荐一下!

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用户评价

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拉拉杂杂,干货不多,只需看曾彦修的序言就够了。狱神庙最早的记载可追溯到东汉党锢之祸,到民国二十几年逐渐消失。上到国家的天牢下至县狱都有建设,大小各异,有的只是一龛神祠更多的则是有专门的房屋,甚至布置清雅的别院。既给犯人一个心理寄托所在也便于狱吏索贿。狱神最开始是皋陶,后来变为萧何,更有普通狱吏因为善行被供为狱神的,大约中国的神灵皆是如此,因缘攀附随机搭配,其他的狱神应该还有,以萧何最为常见

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拉拉杂杂,干货不多,只需看曾彦修的序言就够了。狱神庙最早的记载可追溯到东汉党锢之祸,到民国二十几年逐渐消失。上到国家的天牢下至县狱都有建设,大小各异,有的只是一龛神祠更多的则是有专门的房屋,甚至布置清雅的别院。既给犯人一个心理寄托所在也便于狱吏索贿。狱神最开始是皋陶,后来变为萧何,更有普通狱吏因为善行被供为狱神的,大约中国的神灵皆是如此,因缘攀附随机搭配,其他的狱神应该还有,以萧何最为常见

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有理有据。

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出版较早,书也很薄,在返沪火车上看完。因为各篇短文的写作有时间之差,所以作者论述并无一系统线索,随着论述进展修改结论和补充材料,最后几篇则是结合福柯《规训与惩罚》来演绎狱神庙在中国古代监狱文化中的作用。作者认为狱神庙起自两汉,结束于民国内政部20年代管理迷信办法的实行。狱神最初为皋陶,后又出现萧何与亚(子尽)。前者更类似传说人物,而后者可说分别代表了国家制度中的法制创立者与法律执行者形象。作为监狱中的建筑设施,狱神庙在宗教信仰方面的价值外,亦起到执法中缓冲地带的效果,即针对幼稚者、欺骗者和交换者三种使用对象。作者最后福柯理论的应用,在缺乏足够材料的情况下,略显空泛。知网上随便查查,相关研究十几年来进步甚少,若是以洪洞监狱狱神庙为例,其实际表现可能也比较有限。或许可以结合文学文本再看看。

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独特的发现

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