圖書標籤: 巴塔耶  哲學  社會學  法國  性  色情史  文化  社科心理類   

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此書並非巴塔耶另一本著作《L'Erotisme》的中譯本。後者是真的把色情作為論述的主體，而這本《色情史》則是一篇“色情形式的曆史報告”，通過藉助色情中的禁忌、越界、否定與無用消耗等巴塔耶筆下的經典概念來分析人類文明的存在形式與發展進程。語言齣眾，譬喻絕美。

1、三個辨認齣來的思想資源：a、尼采，禁忌與道德，《朝霞》；b、科耶夫，對欲望的欲望，辯證法，對曆史終結的迴應；c、海德格爾，算計與有用性。2、思想-色情-總體性的辯證法。禁忌在這個過程中的作用。對色情主題的發展，不同於單純獸欲-由禁忌而産生的純否定領域-一種消耗-獲得自主性（至尊性）的途徑。這個主題的終結理應是薩德，不過似乎巴塔耶有超越薩德之意，因為薩德的“淡漠”是與消耗相悖的。最後巴塔耶將薩德稱為一種“思想”。重讀。1407

怎麼說……呃……這書，給我的感覺就像巴大爺在書裏說的一個詞“奔跑的蕩婦”，我找不著焦點。但是法國人的自負在於總是對自己的侃侃而談充滿自信，以為誰都聽得懂，或許翻譯的問題很大，我隻能這麼猜想。不過部分段落還是精彩的。

根基被挖掘的焦慮：「我們應當把焦慮與暈眩對比，在暈眩中，厭惡不會停止，反而增添瞭一種不由自主墮落的欲望；我們還要將焦慮與狂笑對比，如果齣現某種危險因素，我們因焦慮而笑得更厲害瞭，盡管我們無論如何都不能再笑下去，我們還是笑。」

死亡是世界的青春，是最奢華的生命形式，是太陽暴烈照耀的原野，同時也是這片原野的縮影。

关于“色情”，我听到的最美妙解释便是：色情是肉体的诗歌。这个解释来自于墨西哥作家帕斯，随后他将诗歌定义为是语言的色情，并认为押韵是声音的交媾，而诗歌则使语言和世界色情化——因为诗歌最初的运作便是色情的。 在帕斯看来“色情”不仅仅是生物的性欲，而是仪式，是表现...  

我的理解是：作者要表达的意思可能是这样的，人类要尽可能的避免战争，就要多建妓院，把人的能量和热情耗在女人身上……。…。……。…。…。…。…。…。…。……。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…。…………..................................................

大体上了解巴塔耶的意思，但很多部分还是看不懂。那就说说我看懂的部分。 从经济维度上 1. 为什么会有近亲不通婚的禁忌？ 巴塔耶认为不是你们说的科学什么的（至少不是主要原因），而是一种交换规则决定的。在父系社会中，女性是一种物的存在，婚姻和赠礼一样是部落间交流的方...  

（本文已刊於李智良著、郭詩詠編：《房間──作為「精神病患」的政治、欲望或壓抑》。香港：Kubrick／廿九几，2008。） 日期：2008年4月25日 地點：葵涌 參與者：李智良、張歷君 列席者：郭詩詠、鍾夢婷 紀錄：高俊傑 一、歷史的主體──從承認到狂歡 李：也許先從巴塔耶...  

slow你不是对巴塔耶感兴趣么，我发个笔记来看。 《色情史》开篇，巴塔耶首先阐明，色情是人的精神世界中重要的一维，但通常以来，思想世界一直强占着人类精神世界。思想世界是由一系列抽象规则的凝结物，它居高临下，只能从外部达到认识，它以同一性压制特殊性、以精神...