具体描述
密義的意思就是語言之外所含之意，沒有明白地講出來，他雖然用語言來表達，但讀者卻須理解言外之意。本經既稱為「解深密」，也就是說，根據本經之所說，就能得到佛言說以外的密意。 印度佛學分三大流派，即彌勒建立的瑜伽行，以《解深密經》為其根本經典；龍樹建立的中觀，以《般若經》為其根本經典；文殊建立的瑜伽行中觀（亦即如來藏），根本的經是《入楞伽經》及《維摩經》等文殊不二法門的經典。這三系列經典，其實都含密意。《解深密經》的結集流通是在《般若經》系列經典之後。介乎《般若經》與《解深密經》之間，還有一系列經典是以說「如來藏」為主，即是《勝鬘經》等與不二法門相應的經典。《勝鬘經》系列經典不但為了義，而且還由此開出《解深密經》一系列經典。《般若經》的主旨是說一切法空，《勝鬘經》一系列經典所說者則是成佛的機理，且將這機理名之為「如來藏」。必須先明白這機理，然後才談得上怎樣成佛。此系列經典既說成佛的機理，當然也便說到成立眾生的機理。眾生的心識狀態恆常受貪瞋癡污染，這種狀態即名之為藏識（阿賴耶識）。正由於藏識的作用，才有六道輪迴，眾生即由是成立。學佛的人都是眾生，佛的本懷在於教導眾生如何成佛，因此便須教導學人如何暸解自己的心識，進一步則教導學人如何清淨自己的心識，由是便有《解深密經》一系列經典。《解深密經》之所以重要，即正在於能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。 [作者簡介] 談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
作者简介
談錫永
廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，於三十八歲時，得甯瑪派金剛阿闍梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》，通俗佛學著述結集為《談錫永作品集》。主編《佛家經論導讀叢書》並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之導讀。其後又主編《甯瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經論，有《入楞伽經》、《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據敦珠法王傳授註疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發起組織「北美漢藏佛學研究協會」，得二十餘位國際知名佛學家加入。2007年與「中國人民大學國學院」及「中國藏學研究中心」合辦「漢藏佛學研究中心」主講佛學課程，並應浙江大學、中山大學、南京大學之請，講如來藏思想。
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读后感
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我抱着极大的期待打开这本《解深密經密意》，本以为会看到又一本老生常谈的佛经导读，但很快我就被其独特的叙事方式和对文本的“重塑”所吸引。作者似乎并未将自己定位为一个讲解者，而更像一位高明的园丁，小心翼翼地清理掉经文表面累积的尘土，让其本源的清净之光重新显现。书中对于“意言”与“实相”之间那种微妙张力的处理，极其富有诗意和哲思。它不是一本供人快速扫读的书，而是一部需要你放慢呼吸、仔细咀嚼的作品。我尤其喜爱其中关于“密意”的探讨部分，作者并未固守传统教条的解释框架，而是巧妙地引入了当代认知科学的一些观察点，虽然没有直接关联，但那种对“心识活动边界”的探索，却有着异曲同工之妙。阅读时，我常常会感到一种精神上的振奋，仿佛有某扇长期紧闭的门被轻轻推开了一道缝隙，尽管门后是深邃的虚空，但那光亮已足够让人心生向往。这本书的语言风格是内敛而深沉的，如同古老的钟声，在你内心深处久久回荡，而非喧哗一时的流行口号。
评分这部书的装帧和排版也体现出一种对经典的尊重与现代审美的结合，内页的留白恰到好处，墨色沉稳，阅读起来极为舒适，长时间研读也不会感到眼睛疲劳。内容上，作者对《解深密经》中涉及的缘起性空与唯识中道的融汇处理，尤其精彩。我注意到，很多解读会过度强调“识变”，而忽略了其背后对“空性”的究竟安立。但在这部作品中，两者被有机地结合起来，形成了一个动态的、流转不息的整体视图。我特别欣赏作者对经文中一些关键梵文词汇的细致考证，这些考证并非为了炫耀学问，而是为了精准地还原其初始的语义能量，避免因翻译的偏差而导致的理解偏差。例如，对于某个描述“真如”的词汇，作者提供了数种古今译法及其侧重点，并最终给出了一个极具说服力的综合解释，这种严谨度，让我想起早年间的佛学大家。这本书更像是一部精密的仪器，它帮助我们将注意力聚焦于佛法最核心的运作机制上，去观察“心”是如何构建“世界”的，这是一种震撼人心的揭示。
评分这部《解深密經密意》的出版，对于长期致力于佛学研究的我们来说，无疑是一份厚礼。我花了数周时间沉浸其中，首先映入眼帘的是它那严谨而又不失灵动的文字组织。作者在梳理《解深密经》的核心义理时，展现了一种令人赞叹的洞察力。他并未仅仅停留在对经文的字面解读上，而是深入到梵文原典和历代祖师的注疏之间，搭建起一座清晰的桥梁，使那些晦涩难懂的唯识概念，如“阿赖耶识”、“三界唯识”等，变得触手可及。尤其令我欣赏的是，书中对于“法相”与“法性”之间辩证关系的阐释，逻辑链条之严密，推演过程之细腻，仿佛置身于古印度论师的辩论场中，感受思想交锋的火花。书中对不同学派观点的梳理，也展现了作者广博的学识和中正的立场，没有偏颇，力求呈现一个全景式的理解框架。阅读过程中，我常常需要停下来，对照手头的其他参考书，确认其引述的准确性与深度，结果发现，这部作品往往能提供一个更具整合性和穿透力的视角。对于希望系统掌握唯识学脉络的同修而言，这本书的价值难以估量，它提供的不仅是知识，更是一种思维的训练和精神的滋养。
评分坦白说，我之前对唯识学体系一直抱有敬畏之余的疏离感，总觉得那套庞杂的术语体系像一座难以攀登的高峰。然而，这部《解深密經密意》彻底改变了我的看法。这本书最成功的地方在于它的“可及性”，但这种可及性绝不是肤浅的简化。作者采用了一种非常巧妙的对比和类比手法，将抽象的义理置入日常可见的现象之中。举个例子，书中阐释“三性”时，所用的譬喻既贴合经典原意，又与现代人处理信息和构建世界观的过程惊人地吻合，这让理论不再是空中楼阁，而是我们自身经验的提炼与升华。更值得称道的是，作者在全书中贯彻了一种强烈的“实践导向”——他总是在解释完“是什么”之后，不厌其烦地探讨“如何通过理解它来转化我们的心行”。这种对修行指导的关注，使得阅读体验从纯粹的学术探究，上升到了关乎生命解脱的实际关怀。读完后，我不仅对《解深密经》有了更扎实的理解，更重要的是，对如何安顿自我的心绪有了一些清晰可行的方向，这对于我这个在纷繁世界中摸索的人来说，价值无可替代。
评分当我合上《解深密經密意》时，内心涌起的是一种久违的平静，这种平静并非源于对某个答案的获得，而是源于对问题本身复杂性的深刻体认。这本书的阅读体验是极具层次感的，初读时，能领略其逻辑结构的宏大；再读时，会开始关注其语言的精妙和对义理的微妙区分；三读之后，则更倾向于沉浸于文本所指向的那种不可言说的境界之中。它对于《解深密经》中关于“平等性智”与“大圆镜智”的阐释，展现了一种超越二元对立的宏大视野。作者没有试图用简单的哲学框架来框定这份智慧，而是小心翼翼地引导读者，通过对“识”的彻底了知，最终指向那个不生不灭的“体”。这本书的语言风格是深邃而内敛的，没有太多花哨的辞藻，但每一个词汇都像是经过千锤百炼的精钢，有着极强的穿透力。它不是一本快餐式的读物，而是需要细心侍奉的经典伴侣，适合那些已经有一定佛学基础，并渴望在唯识学领域寻求更深一步突破的求知者。这部作品无疑将成为我案头必备的工具书之一。
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