龍樹與中後期中觀學

龍樹與中後期中觀學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:文津出版社
作者:梶山雄一
出品人:
页数:176
译者:吴汝钧
出版时间:2000-12
价格:新台币160元
装帧:
isbn号码:9789576686191
丛书系列:
图书标签:
  • 佛学
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具体描述

本書為日本角川書店發行的「佛教思想」叢書之一部中的主體部份。原書名為《空の論理》,介紹以龍樹的《中論》為主脈的中觀學,即空之哲學。全書凡四章,分別就與中觀哲學的發展有密切關係的《般若經》思想與有部思想、龍樹的空之邏輯,及中後期中觀的思想,展開討論,而其焦點則在研究龍樹的邏輯。

探微入微:古希腊哲学中的形而上学与实在论的交锋 本书聚焦于探究古希腊哲学核心议题中,关于“存在”的本质与实在的结构,特别侧重于柏拉顿主义与亚里士多德主义在形而上学(Metaphysics)基础上的深刻分野,以及这些分野如何塑造了西方思想的后续走向。 本书并非对某一部特定著作的梳理,而是一场关于概念起源与形而上学范式变迁的深度考察。我们将细致审视早期泰勒斯、巴门尼德、赫拉克利特关于“本原”(Arche)的思考,如何一步步导向苏格拉底对“定义”的追求,最终在柏拉顿的“理念论”中达到一个高峰,并在亚里士多德的“实体论”中寻求一种更贴近经验世界的修正与整合。 第一部分:从“变”与“常”的对立到理念世界的构建 本部分首先溯源至“前苏格拉底”思想的奠基性工作。我们将分析泰勒斯的水、阿那克西美尼的气,以及赫拉克利特所强调的“流变不居”(Panta Rhei)与“逻各斯”(Logos)的辩证关系。巴门尼德的“唯一、不动、永恒的存在”与赫拉克利特的“万物流转”构成了早期形而上学最根本的张力。这种张力,正是对“什么是真实的存在?”这一问题的不同初始回答。 随后,重点转向柏拉顿的理念论(Theory of Forms)。本书将详细解析柏拉顿是如何通过“僭主之辩”(The Myth of the Cave)和“二元世界论”来解决巴门尼德与赫拉克利特之间的矛盾。我们不会仅仅停留在对“理念界”与“现象界”的简单划分,而是深入探究“理念”本身是如何作为可理解性(Intelligibility)、完美性(Perfection)和永恒性(Eternality)的依托而存在的。 知识论与本体论的联结: 柏拉顿认为,真正的知识(Episteme)只能指向那些不变的、绝对的实在,即理念。因此,感官经验的世界(Doxa,意见)天然低于理念世界。我们将考察“摹仿说”(Mimesis)在其中扮演的角色,以及“参与说”(Participation)在连接两个世界时所面临的本体论难题(例如,第三人称问题)。 美的理念与善的理念: 书中将专门辟出章节,探讨“善的理念”在柏拉顿哲学体系中的核心地位。它不仅是知识的对象,更是万物存在的最终目的(Telos)和实在性的来源。我们通过对《理想国》的深入阅读,来重建柏拉顿的伦理学与形而上学之间的不可分割性。 第二部分:亚里士多德的转向:回归经验与“此在者”的实在性 与柏拉顿将实在性置于超越感官经验的彼岸不同,亚里士多德的哲学标志着形而上学的一次关键“转向”——一种对经验世界内在结构的深刻挖掘。本书将细致阐述亚里士多德如何“收回”了柏拉顿的理念,将其内在于具体的事物之中。 实体(Ousia)的重建: 亚里士多德的核心贡献在于他对“实体”概念的精细化界定。我们将分析“实体”作为第一范畴(First Substance)的地位,即它是指那些不依赖任何他者而存在、且能作为其他事物判断主词的具体个体(如“这匹马”)。 质料与形式(Matter and Form): 这是理解亚里士多德“内在实在论”的关键。形式不再是独立于事物的柏拉顿式理念,而是潜存于事物之中的“内在摹本”或“本质”(Essence)。我们将辨析“质料”作为潜能(Potency)的基础,以及“形式”作为实现(Actuality)的规定性。这种潜能-实现(Dynamis-Energeia)的框架,为解释变化和运动提供了比柏拉顿更具操作性的模型。 四因说(Four Causes)的系统性分析: 本书将系统梳理质料因、形式因、动力因和目的因。我们强调,对于亚里士多德而言,理解一个事物(“为什么存在”)必须同时诉诸于这四个层面。特别是目的因(Final Cause)在解释事物自然倾向性时所起到的决定性作用。 第三部分:实在论的张力与形而上学的后续影响 本部分的重点在于比较和辨析柏拉顿与亚里士多德在核心形而上学问题上的根本差异,以及这些差异对后世哲学的影响。 1. 普遍性问题(The Problem of Universals): 这是两个学派最直接的冲突点。柏拉顿认为普遍概念(如“人性”、“红性”)在理念界具有独立实在性;亚里士多德则认为普遍性仅仅是事物共有的“形式”,只存在于个别事物之中。本书将探讨这种差异如何导致了后世实在论(Realism)与唯名论(Nominalism)的漫长争论。 2. 不动之动者(Unmoved Mover): 我们将分析亚里士多德如何在其第一哲学中,通过逻辑推演的方式论证存在一个纯粹的实现、绝对的思维,即“不动之动者”。这个概念是其宇宙论和形而上学的终极驱动力,它与柏拉顿的“善的理念”在功能上有所重叠,但在本体论地位上却体现了亚里士多德对“思维自身”的重视。 3. 对后世的投射: 最终,本书将追溯这种形而上学的二元结构如何影响了经院哲学(如托马斯·阿奎那对亚里士多德的整合)、笛卡尔的二元论,乃至近现代哲学对“实在”与“观念”关系的探讨。我们将看到,西方哲学在很大程度上,始终是在柏拉顿的“超越性”倾向与亚里士多德的“内在性”倾向之间进行摆荡与调和。 本书旨在提供一种精密的、不带预设的哲学阅读体验,鼓励读者直接面对古希腊思想家对“我们所处的这个世界”最根本的追问,而非简单地接受后世对他们的教条化解读。它要求读者重新审视:当我们谈论“存在”时,我们到底是在谈论什么?

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目录信息

读后感

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**8. 哲学史上的璀璨明珠** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,在我看来,是哲学史上一颗璀璨的明珠。作者以其深厚的学术功底和独到的见解,将龍樹菩薩的思想精髓,以及中后期中观学的发展脉络,进行了系统而富有深度的梳理。我之前对“空性”一直存在着一种模糊的理解,而这本书则像一盏明灯,为我驱散了层层的迷雾。作者对“缘起性空”的阐释,让我看到了事物并非孤立存在,而是相互关联、相互依存的整体。书中对于龙树菩萨《中论》的深入解读,尤其让我印象深刻,他能够将那些看似深奥的论证,转化为易于理解的智慧。我特别欣赏作者在介绍中观学发展时,对于各学派的观点和争论的细致分析,这让我看到了中观学作为一个不断发展的思想体系的生命力。阅读这本书,就像是在经历一场精神的洗礼,我不断地被作者的论证所吸引,并主动去思考其中的逻辑。它让我意识到,真正的智慧并非来自于知识的堆砌,而是来自于对真相的深刻洞察。这本书不仅是对中观学的研究,更是对人类理性思维的探索,它激发了我对生命和宇宙的无限好奇。

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**4. 哲学思辨的巅峰之作** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,在我看来,是一部哲学思辨的巅峰之作。作者以其深厚的学养和独到的见解,带领读者走进了龍樹菩薩及其后继者构建的宏伟思想殿堂。我一直对佛教的“空”有种似懂非懂的困惑,而这本书则像一盏明灯,驱散了我心中的迷雾。作者对“缘起”和“无自性”的阐释,让我对事物的生成和消亡有了全新的认识,不再局限于简单的因果关系,而是看到了其背后更深层的联系。书中所涉及的关于“名言”和“实相”的探讨,更是让我耳目一新,它揭示了语言和概念是如何限制我们对真相的认知,而中观学正是要超越这些限制,直达事物的本质。我尤其欣赏作者对中观学在中后期发展的细致梳理,他清晰地勾勒出了不同学派之间的思想脉络和争论焦点,这让我对中观学的复杂性有了更深刻的理解。阅读这本书的过程,就像是在经历一场智力上的“洗礼”,我不断地被作者的论证所吸引,并主动去思考其中的逻辑。它让我意识到,真正的智慧并非来自于知识的堆砌,而是来自于对真相的深刻洞察。这本书不仅是对中观学的研究,更是对人类理性思维的探索,它激发了我对生命和宇宙的无限好奇。

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**10. 思想的深度与广度的融合典范** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,堪称思想深度与广度融合的典范。作者以其精湛的学识和独特的视角,将龍樹菩薩那被誉为“佛教哲学皇冠上的明珠”的思想,以及中后期中观学的发展脉络,进行了全面而深刻的梳理。我一直以来对佛教的“缘起”理论深感好奇,而这本书则以一种令人信服的方式,将它阐释得淋漓尽致。它让我明白了,世间万物并非孤立存在,而是相互依存、相互影响的。书中对于“无我”概念的解读,也让我摆脱了对个体存在的狭隘认知,看到了更广阔的生命图景。作者在介绍中观学发展时,对于不同学派的观点和争论的细致呈现,让我看到了思想的碰撞和演变,以及智者们为求真理所付出的不懈努力。阅读这本书,就像是在进行一场智力上的“远足”,每一次深入,都会有新的发现和领悟。它不仅拓展了我的知识视野,更重要的是,它启发了我对生命意义和宇宙真理的深层思考,让我开始以一种更加理性、更加智慧的态度去面对生活中的种种挑战。

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**2. 思想的盛宴,智慧的启迪** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,无疑是一场思想的盛宴,一次智慧的启迪。我之前对龍樹菩薩和中观学有过一些模糊的认识,总觉得它过于抽象,难以理解。但这本书彻底颠覆了我的看法。作者以极其严谨的态度,结合大量的史料和学理分析,深入浅出地阐述了龍樹菩薩的思想体系,以及中观学在中后期是如何发展演变的。我被作者对“毕竟空”的精妙阐释所折服,它并非是简单的否定,而是对事物本质的深刻洞察,揭示了事物之间相互依存、无自性的真相。书中的每一章节都像是一个精心设计的思想迷宫,引导读者一步步深入,最终豁然开朗。我特别欣赏作者在分析不同学派观点时的客观性,他并没有偏颇地支持某一家,而是力求呈现中观学内部多元化的发展脉络,这让我对中观学有了更全面、更立体的认识。阅读这本书的过程中,我不断地停下来思考,反思自己过往的认知模式。书中对“十二缘起”的深入剖析,让我对生死轮回有了全新的理解,不再将其视为宿命的枷锁,而是因果的显现。这种对生命奥秘的探索,让我感到既敬畏又充满希望。这本书不仅是学术上的佳作,更是心灵上的洗礼,它让我开始重新审视自己的人生观和价值观,并从中汲取了前行的力量。

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**3. 深度与广度的完美融合** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,给予了我前所未有的阅读体验。它不仅仅是一本关于佛教哲学的书籍,更是一次对人类思维极限的探索。作者以非凡的洞察力,将龍樹菩薩那高深莫测的“空性”思想,与后来的中观学发展巧妙地融合在一起,形成了一幅波澜壮阔的思想画卷。我惊叹于作者对龙树菩萨《中论》的深入解读,他能够从纷繁复杂的论证中提炼出核心要义,并用现代的语言加以阐释,让那些原本遥不可及的真理变得触手可及。书中对于不同中观学派的梳理,也让我大开眼界,例如对陈那、法称等重要论师思想的阐述,让我看到了中观学在不同历史时期,如何吸收融合其他哲学思想,并不断发展壮大的过程。这种深度与广度的完美融合,使得这本书既有学术上的严谨性,又不失其思想的启发性。它挑战了我固有的思维模式,让我开始质疑那些习以为常的观念。尤其是关于“破执”的论述,让我深刻理解到,我们对世界的认知往往被各种“执着”所蒙蔽,而中观学正是要帮助我们破除这些执着,看到事物的真实面貌。这本书对我的人生观产生了深远的影响,让我更加珍惜当下,更加理性地看待得失。

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**9. 探索“真实”的边界** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,无疑是一次对“真实”边界的深度探索。作者以其非凡的洞察力和严谨的逻辑,带领读者深入到龍樹菩薩及其后继者所构建的宏伟思想世界。我过去对“空”的概念,常常感到一种莫名的抵触,觉得它似乎在否定一切。但读完这本书,我才明白,所谓的“空”,并非虚无,而是事物不具“自性”的本质。书中对于“名言”与“实相”之间关系的剖析,更是让我耳目一新,它揭示了语言和概念是如何限制我们对真相的认知,而中观学正是要超越这些限制,直达事物本身。我尤其欣赏作者在梳理中后期中观学发展时,对于不同学派观点和论证的详细阐述,这让我看到了中观学作为一个充满活力和智慧的思想体系的演变过程。这本书对我而言,更像是一次思维的“瑜伽”,它让我不断地去挑战和 stretching 我原有的认知框架,最终获得一种更灵活、更开放的思维方式。它让我开始以一种更加超然的视角看待事物,不再执着于表面的现象,而是去探究其背后的本质。

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**6. 智慧之光,照亮心灵的迷航** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,如同智慧之光,照亮了我心灵的迷航。我一直对佛教的深邃智慧充满向往,但常常因为概念的晦涩而望而却步。幸好,我遇到了这本书。作者以其炉火纯青的笔触,将龍樹菩薩那被誉为“第二佛陀”的思想,以及其后中观学的发展历程,以一种既严谨又不失生动的方式呈现出来。书中对“实相”的阐释,让我对世界的认知有了颠覆性的改变。它不再是僵化的、独立的个体,而是相互依存、变化无常的“缘起”之流。我尤其被书中对“空性”的描绘所打动,它并非是一种虚无,而是一种可能性,一种不被任何固定概念所束缚的自在。作者在梳理中后期中观学时,对于不同大师的贡献和思想的演变,也做了清晰的呈现,让我看到了中观学作为一个不断发展的思想体系的生命力。这本书让我开始审视自己内心的执念,那些不自觉地让我痛苦的“我”的观念。它提供了一种全新的解脱之道,让我明白,真正的自由,来自于对真相的彻悟。

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**1. 震撼心灵的佛学入门之选** 拿到《龍樹與中後期中觀學》这本书,我其实是抱着一种略带忐忑的心情。我对佛教的了解仅限于一些零散的科普,对于“中观学”更是闻所未闻。然而,当我翻开第一页,便被作者那流畅且充满智慧的笔触深深吸引。这本书并非枯燥的学术论文,而更像是一次穿越时空的对话,与伟大的龍樹菩薩以及后来的中观学大师们进行一场深刻的心灵交流。作者用一种非常平易近人的方式,将那些曾经令我望而却步的深奥概念一一剖析,例如“缘起性空”的含义,它并非否定一切存在的真实性,而是揭示了事物并非独立自存,而是依赖于各种因缘条件而生灭。这种对“无我”的阐释,让我对自我产生了前所未有的审视,不再执着于那个虚幻的“我”而倍感轻松。书中对“空性”的讲解更是妙不可言,它不是一种虚无,而是事物本然的、不生不灭的智慧之光。我尤其喜欢作者对《中论》的解读,那些偈颂看似简短,却蕴含着无穷的智慧,作者通过细腻的讲解,让我领略到龍樹菩薩是如何以无与伦比的逻辑力量,摧毁一切戏论,直指事物真相的。这本书让我意识到,佛学并非遥不可及,而是与我们的生活息息相关,它提供了一种全新的视角来理解世界和人生,让我对生活中的种种烦恼有了更深的洞察,并开始尝试以更平和、更智慧的心态去面对。它让我明白,真正的智慧并非来自于知识的积累,而是来自于对实相的彻悟。

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**7. 穿越时空的思想对话** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,给我带来了一场穿越时空的思想对话。我仿佛看到了偉大的龍樹菩薩,在古印度的大地上,以其无与伦比的智慧,摧毁一切错误的见解;又仿佛看到了后来的中观学大师们,在不同的时代,继承并发扬着這份智慧的火种。作者以一种近乎考古学家的严谨,结合哲学家的洞察力,将這份思想的传承梳理得井井有条。书中对“八不中道”的精彩阐释,让我对中观学的核心有了更深刻的理解,它并非是一种折衷,而是超越了极端对立的智慧。我非常欣赏作者在介绍中观学发展过程中,对于不同流派的观点和争论的客观呈现,这让我看到了思想的活力和碰撞。阅读这本书,就像是在进行一场智力冒险,每一次深入,都会发现新的宝藏。它让我开始反思自己对事物的认知,那些被我视为“真实”的东西,是否真的如我所想。这本书不仅拓展了我的知识边界,更重要的是,它启发了我对生命意义的深层思考,让我开始以一种更加开放和包容的心态去面对世界。

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**5. 挑战固有认知的思维实验** 《龍樹與中後期中觀學》这本书,对于任何渴望深入理解佛教哲学的人来说,都是一本不可或缺的读物。作者以极其精湛的笔法,将龍樹菩薩深奥的“空性”思想,与中后期中观学的发展演变,进行了一次详尽而富有启发性的梳理。这本书对我来说,更像是一场宏大的思维实验。作者并没有直接告诉你答案,而是通过层层递进的论证,引导你一步步地挑战自己原有的认知框架。我曾经对“无我”的概念感到困惑,觉得它是否意味着否定个体的存在。但读完这本书,我才明白,所谓的“无我”,并非否定个体的存在,而是否定其“独立自存”的本质,揭示了我们是各种因缘和合而成的生命体。书中对“戏论”的破除,也让我对语言的局限性有了深刻的认识,很多时候,我们被语言所困,无法触及真相。作者在阐述中观学发展时,对于各学派观点的辨析,让我看到了思想的演变过程,以及不同智者们为追求真理所付出的努力。每一次阅读,都会有新的体会和领悟,仿佛打开了一扇新的智慧之门。这本书让我开始以一种更加超然的视角来看待事物,不再执着于表面的现象,而是去探究其背后的本质。

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另外一本楊的書說本書作者的辯證法解釋是錯誤的,不懂龙树本意故不置可否,但相比之下日本人行文极端严谨。本書作者最後裁判佛法的爭論為最高的真實是一樣的,差異是表達方式。想到另一句話,讓大腦消融在空中,而不是執著於「我是空」的想法。去我执,去法执。

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另外一本楊的書說本書作者的辯證法解釋是錯誤的,不懂龙树本意故不置可否,但相比之下日本人行文极端严谨。本書作者最後裁判佛法的爭論為最高的真實是一樣的,差異是表達方式。想到另一句話,讓大腦消融在空中,而不是執著於「我是空」的想法。去我执,去法执。

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