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目录信息
序
第一章 述作论文故
第二章 论妄想
第三章 有是事说是事
第四章 向世人说唯心
第五章 “致知在格物”
第六章 说理智
第七章 破生的观念
第八章 种子义
第九章 阿赖耶识
第十章 真如
附录
1 盂子的性善和程子的格物
2 佛教有宗说因果
3 《佛教有宗说因果》
4 体与用
· · · · · · (收起)
读后感
很凑巧的在书店买到了一本，三元多点。像这种没有新书的新华书店，也只有这么一点好处了。而《废名文集》已经邮出十三天了还没到。
评分很凑巧的在书店买到了一本，三元多点。像这种没有新书的新华书店，也只有这么一点好处了。而《废名文集》已经邮出十三天了还没到。
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用户评价
初看很傻逼，越看越牛逼。目测混合了后期维特根斯坦、现象学、基于一元论的辩证法等等。。感觉废名所说的“末那识”就是笛卡尔的我思、“阿赖耶识”对应于海德格尔的此在、“破法执”大概就是西方的破逻各斯中心主义。废名说他悟到“种子义”时会狂喜，也许人类的目的在于性福而不是真理。但我总认为，这样的性福是不会持久的。所以我要打一星。
评分稽首唯识性，满分清净者。 我今释彼说，利乐诸有情。
评分佛教里最好懂的就是禅宗吧＝＝那会儿的译名很有爱吖，比如“无定指件字”什么的
评分典型的文人说哲学，才气有一点，但没有认真读过哲学和科学书。凭一本《天演论》就敢批科学，凭一本《康德学述》就敢批康德，所谓无知者无畏。
评分作者对佛学、儒学理解深刻。还提到康德，提到苏格拉底，提到物理学，提到化学。对科学的攻击，或者说理解，其实也是到位的。科学是基于假设的。而唯识只看到事实，抛开那些假设之后，色即是空，甚至生死都是幻觉，只有阿赖耶识是真的。佛教狭窄的世界观。我不认为它是错的，只是我更喜欢更宽阔的世界。
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