具体描述
❀本书从多角度进行研究，采用了许多新文献资料，引领着中国佛教史研究前沿。
❀编辑推荐：
本书是龚隽与陈继东老师近十几年研究成果的汇总，从不同角度详密地探究了近代中国佛教学术史的诸多议题，代表了国际学术界有关近代中国佛教史研究的前沿水平。
❀内容简介：
本书所收录的是龚隽、陈继东教授近十几年来有关近代中国佛教学术史的专题研究论文，本专题以东亚近代佛教学术史和中国近代经史学的流变为经纬，分别从不同专题详密地探究了近代中国佛教学术史之诸多议题。这些研究大都代表了国际学术界有关近代中国佛教史研究的前沿水平，并带动相关领域的研究大大往前一步。这些研究，无论是在新材料的发现、问题意识的开发等方面都有重大突破，对于近代东亚学术史研究具有重要的参考价值。全书共计字数约40余万。
❀摘录试读
晚清以来中国经史之学的兴衰与佛学的复兴之间存在密切的关联。有清一代学术出现了回归原典的运动，被学者们称为“经学复盛时代”。清代经学经由汉宋兼融，一变为汉学独尊，说经“皆主实证，不空谈义理”，再变而为今文经学，主以经世致用。而今文经学的复兴，连带而引发了佛学研究上的兴味，特别是对佛典的研究，就依附在儒家经学的复兴运动中成为思想界之一伏流。晚清以来类型各异的佛教学术运动背后，都不难发现其与经学之间的密切互动，此为近代学术思想史及佛学史研究者不可不注意的问题。
嘉道时期，龚自珍、魏源等今文经学家“多兼治佛学”,而以“微言大义”来加以诠解。晚清不少学人发现，经典仍然是中国思想价值的核心，他们从西方文艺复兴的历史经验中领悟到，现代性是可以从古典复兴开始的。从戊戌变法到辛亥革命，康有为、梁启超、谭嗣同等今文经学者贯经术政事于一，并借用佛教经术来饰论政治，“应用佛教”于焉而成为思想界的一种潮流。即使具有古文经学倾向的学人，如章太炎也不免受此流风影响，对佛典的研治并不倾向于在考证方面做拓展，而试图以此去建立起道德的“真界”。
到了民国，佛学之风转为精研学理，佛学经典之研究益趋丰富，汉学的方式曾一度流行于佛典的研究上。与传统治经不同的是，这一时期的佛典研究不再是简单地回复到传统经学的形式当中，而是融合了近代新知。如传统汉学的治经重于文字训诂，而近代佛学治经则把西方佛典研究中之比较语言学的方法运用于治经学中；同时经史学关系的重大改变，也迫使佛典研究中的史学意识不断增强，论经不尚空疏,亦不局限于义理。学人们开始广刻唐人章疏，勤勘经典，异文研求，论辩义理，使佛学不断转趋翔实精纯。正如有人所说：“宋元以降，纯佛学上研讨之风，未有如此时之盛者。”佛教经学的研究此时也呈现出复杂而深刻的变化，新的佛教经史学典范逐渐而成。
作者简介
龚隽， 1993年获武汉大学哲学系博士学位，现任中山大学哲学系教授、博士研究生导师，主要研究中国佛教思想史，已经出版多种专著与论文，是海内外中国佛教思想史研究的著名学者。
陈继东， 1999年获日本东京大学博士（文学），曾任北京大学哲学系讲师，现任日本青山学院大学教授。已出版数部学术专著和合著，主要从事近代东亚佛教史研究。
目录信息
导论 作为近代“知识”的中国佛学............................................................ 1
第一编 近代佛学经史学新论
一、探寻释迦原典—近代佛学的形成与中日互动.................................. 21
二、近代经史之学与佛典研究：一种思想史的解读.................................. 40
三、宏观佛教知识的建构：民国时期的佛学概论与通史.......................... 79
四、有关在日本举行的杨文会居士追悼会之资料.................................... 114
五、清末日本传入佛教典籍考.................................................................... 127
六、日本《大藏经报》中杨文会之资料考................................................ 165
第二编 近代佛学知识之灯塔：以人物为案例
七、从《訄书》初刻本（1900年）看章炳麟的早期佛教认识................ 187
八、欧阳竟无内学思想中的几个论题........................................................ 222
九、 胡适与近代知识形态禅学史的书写................................................... 241
十、太虚的世界佛教运动与文明论述：以20世纪20年代为中心............ 273
十一、经史之间：印顺佛教经史研究与近代知识的转型........................ 300
十二、逆转的历史是如何开始的——小栗栖香顶《中国传教前景》之
考察 ....................................................................................................... 341
十三、近代东亚佛教共同体之构想——小栗栖香顶《北京护法论》之
考察 ....................................................................................................... 371
第三编 《大乘起信论》与近代东亚佛学
十四、章炳麟与《大乘起信论》真伪之辨................................................ 421
十五、译经中的政治——李提摩太与《大乘起信论》............................ 439
十六、铃木大拙与东亚大乘观念的确立——从英译《大乘起信论》
（1900年）到《大乘佛教纲要》（1907年） ................................... 468
附 录 重估太虚法师（引论）——以“中国第二历史档案馆”所藏民国
教育部档案为中心................................................................................ 502
后 记............................................................................................................ 591
· · · · · · (收起)
读后感
佛学曾经处于中国学术思想传统的一个关键地位。上个世纪之交以来，随着现代佛教学范式自西方的东渐，并很大程度上经由东瀛舶来后，汉语佛学史的书写就不断面临各种外来思想刺激，由此生产出各类应对话语。时至今日，汉语学界在探讨佛教思想及自身佛学史的场合，依旧承受着内在...
评分佛学曾经处于中国学术思想传统的一个关键地位。上个世纪之交以来，随着现代佛教学范式自西方的东渐，并很大程度上经由东瀛舶来后，汉语佛学史的书写就不断面临各种外来思想刺激，由此生产出各类应对话语。时至今日，汉语学界在探讨佛教思想及自身佛学史的场合，依旧承受着内在...
评分佛学曾经处于中国学术思想传统的一个关键地位。上个世纪之交以来，随着现代佛教学范式自西方的东渐，并很大程度上经由东瀛舶来后，汉语佛学史的书写就不断面临各种外来思想刺激，由此生产出各类应对话语。时至今日，汉语学界在探讨佛教思想及自身佛学史的场合，依旧承受着内在...
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评分佛学曾经处于中国学术思想传统的一个关键地位。上个世纪之交以来，随着现代佛教学范式自西方的东渐，并很大程度上经由东瀛舶来后，汉语佛学史的书写就不断面临各种外来思想刺激，由此生产出各类应对话语。时至今日，汉语学界在探讨佛教思想及自身佛学史的场合，依旧承受着内在...
用户评价
这本书的装帧设计确实非常别致，封面那种略带泛黄的纸张质感，配上深沉的色彩和那个有些古奥的字体，一下子就抓住了我的注意力。它不是那种追求现代简约的风格，而是散发着一种历史的厚重感，让人在翻开之前，就已经对其中蕴含的学术深度有了一种无声的预感。内页的排版也做得考究，字距和行距的设置非常舒适，即便是长时间阅读那些复杂的佛学术语和历史脉络，眼睛也不会感到过分疲劳。装订工艺也看得出是下过功夫的，书脊结实，平摊后阅读起来毫不费力，这点对于严肃的学术著作来说至关重要。总的来说，这本书在视觉和触觉上都提供了极佳的阅读体验，让人感觉自己手中捧着的不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的文化物件。这种对细节的尊重，让初次接触的读者就能感受到作者和出版方对这部作品的认真态度，为接下来的阅读之旅定下了一个高雅而沉静的基调。
评分读这本书的过程，与其说是学习知识，不如说是一种与历史现场的深度对话。作者的笔触非常克制，很少使用煽情或夸张的词汇，而是依靠扎实的史料支撑起整个论述的骨架。我尤其欣赏他处理那些“中间状态”的方式，即那些尚未形成定论、处于萌芽和试错阶段的思想探索。在那个时代背景下，知识分子们在面对西方思潮的冲击时，如何小心翼翼地在维护传统与寻求创新之间走钢丝，这本书将这种“挣扎”刻画得入木三分。它不是简单地告诉你“发生了什么”，而是让你去体会“他们是如何思考的”，这种深度的代入感，极大地提升了阅读的趣味性和思考的广度，让人不禁反思，我们今天对佛教的理解，究竟有多少是历史的偶然建构。
评分我通常对史学著作的阅读习惯是先跳到目录，快速浏览一下章节结构和时间跨度，这本书的结构安排给我的感觉是异常清晰且逻辑性极强。它没有采取那种简单的时间线平铺直叙的方式，而是通过几个核心的理论支点或关键人物作为节点，层层剖析，将清末民初那个思想剧烈碰撞的时代背景下，佛学如何被“重新发现”和“重新诠释”的过程描绘得脉络分明。作者在处理不同流派之间的对话与冲突时，展现了极高的驾驭能力，避免了陷入简单的对立描述，而是深入挖掘了其思想根源的细微差别。尤其是对早期留日学者回国后对传统教义的“现代化”改造路径的梳理，那段论述的严密性，让人不得不佩服作者下了多少功夫去梳理那些散落在各处的档案和早期译著，使得历史的流变清晰可见，绝非泛泛而谈。
评分坦率地说，这本书的阅读门槛不低，它对读者的先备知识有一定的要求，如果你对近代中国的思想史或基础的佛学概念完全不了解，初读时可能会感到吃力。然而，一旦你适应了作者的节奏，并跟上了他严谨的论证步伐，你会发现它提供的回报是巨大的。它提供了一个极为细致的微观视角，去观察一个宏大的文化转型是如何在知识精英群体内部发生的。这本书的价值在于，它将原本分散在不同专著、论文和档案中的碎片化信息，整合进了一个宏大而又精密的思想史图景之中。它不仅仅是记录了近代佛学的面貌，更重要的是，它展示了“知识”本身是如何在特定的历史情境下，成为一种改造社会的强大力量的。
评分这本书的学术气味相当浓郁，但绝不枯燥，这得益于作者在关键概念引入时，总能找到一个极具洞察力的切入点。它似乎在不断地向读者提出挑战性的问题：当一个古老的信仰体系，被置于现代科学和启蒙思想的光谱下时，它如何进行自我“解构”与“重构”才能获得新的生命力？在论述到某些核心概念（比如“唯识学”在近代被赋予的新义项）时，作者的处理方式非常精妙，他没有直接给出标准答案，而是像一个高明的向导，带领读者沿着历史的路径，亲眼见证这些概念是如何被一代代思想家打磨、改造，最终定型的。这种引导式的叙事，让读者在阅读完毕后，获得的不仅仅是信息，更是一套分析近代思想史的底层逻辑框架。
评分不知道有什么牛逼的。。
评分就是有这样著作，让我对近代佛教史有着远超对近代史的尊敬。
评分福柯说的是知识范型，库恩说的是范式（此书作知识典范），这两个混着用，有无区别？第105页帝国学知，或当作帝国新知。第442页布尔迪厄，写成布厄迪尔。有两三章是资料考，太枯燥。民国佛学概论均抄自日本，祸延至今不绝。
评分不知道有什么牛逼的。。
评分P230，论述欧阳竟无正智缘起说及正智与真如关系问题处，可以附加考虑《大毗婆沙论》无为法可作有为法增上缘的说法。此外，內学院曾以“真如作疏所缘缘义”为题开过讨论会，欧阳有评语，记录收在《王恩洋佛学论著集》中，这也可作为上面问题的补充材料。
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