具体描述
仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。
——太虚大师
本书是太虚大师为揭示佛教为一面向现实的宗教所做的理论论证，是建构其“人生佛教”理论基础的重要著作。全书分宗依论,论宗体论，宗用论三。其中宗依论即1927年大师在杭州灵隐寺撰写的《现实主义》，宗体论是1938年起大师在汉藏教理学院讲授的内容（在世时仅讲出第一章“现实之理”），宗用论是编辑大的有关论文而成。本书收录了“宗依论”和“宗体论”两部分。
作者简介
目录信息
上编 宗依论
第一章 能知现实之方法
第一节 现比真似
第二节 算学略说
第三节 声明略说
第四节 立破真似
第五节 闻量与能知方法之评判
第二章 所知现实之成事
第一节 所知有情
……
第三章 所知现实蕴素
……
第四章 所知事素之关系
……
第五章 能知所知之抉择
……
中编 宗体论
第一章 现实之理
……
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
此论未讲毕太虚大师即迁神睹史，虽因众生业力所障，以致大士双林宴迹，然于佛则金棺示趺，于大师则现广长舌相，咐嘱流通，千载同符。生盲缘浅，诸法如沤，终可喟可叹。廿一岁借于校阅览室，读毕。
评分“现变实事、现事实性、现性实觉、现觉实变”，相信能够用这个四重现实论概括一切。 顶礼太虚师。 话说真的是读了此论，才知道常讲唯识学的太虚大师以前曾受过天台宗的影响，并且一直很崇敬嘉祥师。 圆融必定应当是严格的。 与”真现实“相对地，或许也可以建立一个”伪（非贬义的荀子意义上）现实“或”假名现实“论与之相对应（从而可以将一切博物之世间事、一切数理之有为性、一切外道瑜伽之无明觉与一切凡夫技术之有漏变也纳入讨论范围）。
评分“现变实事、现事实性、现性实觉、现觉实变”，相信能够用这个四重现实论概括一切。 顶礼太虚师。 话说真的是读了此论，才知道常讲唯识学的太虚大师以前曾受过天台宗的影响，并且一直很崇敬嘉祥师。 圆融必定应当是严格的。 与”真现实“相对地，或许也可以建立一个”伪（非贬义的荀子意义上）现实“或”假名现实“论与之相对应（从而可以将一切博物之世间事、一切数理之有为性、一切外道瑜伽之无明觉与一切凡夫技术之有漏变也纳入讨论范围）。
评分此论未讲毕太虚大师即迁神睹史，虽因众生业力所障，以致大士双林宴迹，然于佛则金棺示趺，于大师则现广长舌相，咐嘱流通，千载同符。生盲缘浅，诸法如沤，终可喟可叹。廿一岁借于校阅览室，读毕。
评分“现变实事、现事实性、现性实觉、现觉实变”，相信能够用这个四重现实论概括一切。 顶礼太虚师。 话说真的是读了此论，才知道常讲唯识学的太虚大师以前曾受过天台宗的影响，并且一直很崇敬嘉祥师。 圆融必定应当是严格的。 与”真现实“相对地，或许也可以建立一个”伪（非贬义的荀子意义上）现实“或”假名现实“论与之相对应（从而可以将一切博物之世间事、一切数理之有为性、一切外道瑜伽之无明觉与一切凡夫技术之有漏变也纳入讨论范围）。
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