具体描述
从劳伦斯到卢梭，从列夫・托尔斯泰到甘地，从马克思到格瓦拉……该书在革命者那些耳熟能详的日常行为背后，发掘出令人惊诧的心理动力源泉。作者有意回避“革命问题”社会结构分析的康庄大道，而迂回潜入革命者精神世界分析的丛林险境，将惊心动魄的“革命事件”转换为“政治人物”意欲不止的理想激流。作者放弃了以性压抑为核心的传统精神分析方法，而把“内疚负重”向“拯救责任”的快感升华，看成革命者的无意识动因，从而在被人忽略的视角上，描绘出另一幅陌生的革命画卷。
作者简介
罗风扎
中国社会科学院世界历史研究所研究员。长期从事西方史学理论研究，尤其专注于心理史学领域。专著《历史与心灵：西方心理史学的理论与实践》，主编《现代西方史学思潮评析》。
萧延中
中国人民大学国际关系学院政治学系副主任、副教授。从事中国政治思想史的教学与研究工作，侧重政治文化与政治心理的研究。编著《晚年毛泽东》，主编《西方学者评毛泽东》，合著《中华文化通志・政治学志》。
目录信息
导言
第一章T.E．劳伦斯：负罪的角色
他以一种更原始更没有伪装的形式，表现了许多道德上的冲突和负罪感，而这些冲突和负罪感在受虐狂的反叛人物中通常是隐藏在面具之后的。
第二章让-雅克・卢梭：反叛的精神
卢梭，就像我已揭示的那样，他的影响并不是通过他关于社会变革的独特观点表现出来的，而是通过他那有着强大感染力的对社会不公的愤怒之情表现出来的，通过他关于人的自然本性是好的这一罗曼蒂克的观点表达出来的，通过他的响亮话语、“反叛精神”表现出来的。
第三章列夫・托尔斯泰：重返上帝与自然
如果我们无法亲身体验并且从来没有经历过痛苦的话，那么看到别人肉体在受苦，我们会感到更加难以忍受。这一点导致托尔斯泰倾向于公开寻求肉体上的痛苦，他以这种形式来达到对自己的罪恶感――一种为别人的苦痛而负责任的罪恶感――的解脱。
第二部分未经战斗的革命信念
导言
第四章彼得・克鲁泡特金：温和的革命者
这种对自然和谐与人类和谐的信仰，如果按照设想的话，是他革命哲学的一部分。从物理地理学中间生发出无政府主义的原则，这似乎很奇怪，但是克鲁泡特金在成为一名地理学家之前，很久以来内心就是一位革命者了。
第五章莫罕达斯・K．甘地：受难的力量
终其一生，甘地都表现出一种强烈的抛弃感官愉悦的倾向――这不是因为他缺乏肉欲，而是他从这种自我牺牲中得到了一种不可名状的快感。这使他自己感到品德高尚。或许一位非暴力的领导者所需要的愤怒比一位暴力领导者所需要的还要多。后者只需要几双去实施破坏的手，前者却需要大范围的愤怒而骚动的人群。
· · · · · · (收起)
读后感
话说就在不久前，偶然间在图书馆发现本书，这本书有趣之处在于，作者认为大多数革命者都是受虐癖，一种精神上无上的道德感，以及为了达到自己渴望的道德高度不惜忍受痛苦、折磨，不仅是肉体上的更是精神上的虐待。久而久之，他们都成了精神上的受虐癖。当然这种受虐的心理，一...
评分1、关于政治行为，特别是叛乱或起义等行为的政治学著作很多，但政治心理研究在我国还相当薄弱，此书把道德反叛作为研究的的首要主题，就很新颖。2、有一些革命者的爱情八挂，读起来好玩。3、不过翻译过来的书，好像把毛等三人的内容给略去了。
评分1、关于政治行为，特别是叛乱或起义等行为的政治学著作很多，但政治心理研究在我国还相当薄弱，此书把道德反叛作为研究的的首要主题，就很新颖。2、有一些革命者的爱情八挂，读起来好玩。3、不过翻译过来的书，好像把毛等三人的内容给略去了。
用户评价
这么差的书，翻译作甚
评分从甘地往后的部分还值得看看。
评分一团糨糊，看到1/3处感觉烦躁，没看完，明明就是个拙劣的传纪合集，扯什么心理学的虎皮
评分精神分析学派的方法论总让人感觉缺少严谨的科学依据，证据与证据之间内在的逻辑联系也很弱。不过作为对若干革命精神领袖和运动领袖进行心理分析来解释其革命动机的专著，还是值得一读
评分到现在我号弄不清楚到底应该如何分析政治人物心理，怎样得分析才算到位。这本书让我觉得即使在某一层面得集中分析，都有失水准。看到序文里关于第四章得内容介绍，我立刻明白为什么译者要把它删除掉。
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