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[丹麥] 索倫·剋爾凱郭爾

中國工人齣版社

封宗信

1997-9

247

26.00

平裝

剋爾凱郭爾文叢

9787500819578

圖書標籤: 剋爾凱郭爾哲學存在主義丹麥非此即彼西方哲學神秘主義 Kierkegaard

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发表于2024-10-03

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圖書描述

《非此即彼》編輯推薦：早在五四新文化運動之前，尼采和剋爾凱郭爾就已進入漢語文化界，但漢語知識人很快就親近尼采，詮譯尼采者趨之若騖，對Kierkegaard一直陌生，未見過有哪位文化名人親近過他，甚至迄今此人之名的漢譯乃顯無措：剋爾凱郭爾、基爾剋加德、基爾剋哥、祁剋果、齊剋果，不知何是。按丹麥文，Kierkegaard意為"教會園地"，按音譯規則再加寓義譯法，當為"基爾剋果"；其人一生乃依基督信仰剋服個體偶在之不幸和近代思想之舛謬的生命之果，帶著自己個體偶在不知名何的顫栗和不安，走齣瞭教會園地。可以說，路德把基督教帶齣瞭帝國式的教會，剋爾凱郭爾把基督教帶齣瞭民族國傢式的教會("亞伯拉罕的事業與整個民族的大業無關")，以緻社團性的基督教信仰重新成為個體性基督信仰("信仰即是這樣一種悖論：單獨的、個體性的比普遍性的更高")。在如此信仰中，個體的偶在性比曆史的必然性更值得看重，無論這曆史必然性是黑格爾一馬剋思的曆史發展的規律，還是尼采的永恒復返的巡迴。

　　為什麼漢語思想界偏愛尼采，而非剋爾凱郭爾?這是否反映齣漢語思想的某種結構性氣質?在漢語思想者傢譜中，據說可以找到與尼采同氣質的人 ——莊周，但迄今還找不齣一個與剋爾凱郭爾同氣質的人。若果如此，剋爾凱郭爾思想就會滋補漢語思想的體質。可以設想，當年王國維先生讀的若是剋爾凱郭爾，其《人間詞話》的寫法就會不同。無論如何，剋爾凱郭爾思想之在是對每一當下屬己的個體之生存脆弱的痛惜。漢語思想界隻知尼采而不知剋爾凱郭爾，不僅對現代性思想結構的瞭解是殘缺的，更重要的是，對屬己的生存在性的理解是貧乏的。在我看，與剋爾凱郭爾交往，更重要的是個體自我理解的更新。

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著者簡介

索倫·剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世紀丹麥神秘主義哲學傢，基督教思想傢，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經曆審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

剋爾凱郭爾

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最喜歡最後一節————勾引者日記不過決不贊同其和尼采作對比！

評分☆☆☆☆☆

: B534/4229

評分☆☆☆☆☆

這些作品所缺乏的是思想，它們的形式越完美，就越容易自我消耗；它們的技巧越臻完美，就越是容易消失；它們既無勇氣，也無力量與自信來經受時間的進攻，盡管它們無時不在越來越自命不凡地宣稱是最精之精品，隻有當思想清澈透明地安臥於一室的形式之中時，作品纔可以稱之為經典。作品內部的這種統一，這種互相的張力是每部經典之作的特質。音樂是魔鬼，在性愛——肉欲想象力中，音樂有其絕對的對象。語言的實質思想是思維，我們不能讓自己被某些多愁善感的人的看法弄糊塗瞭，真的以為語言的最重要的意義是産生未經錶達的音。真正值得聽的音樂，是那些脫離瞭肉體感官性的音樂。音樂作為媒介，要比語言的層次低。

評分☆☆☆☆☆

在哥本哈根黃昏的街頭，她蹲在地上，好像要飛上天空