具體描述
《非此即彼》編輯推薦：早在五四新文化運動之前，尼采和剋爾凱郭爾就已進入漢語文化界，但漢語知識人很快就親近尼采，詮譯尼采者趨之若騖，對Kierkegaard一直陌生，未見過有哪位文化名人親近過他，甚至迄今此人之名的漢譯乃顯無措：剋爾凱郭爾、基爾剋加德、基爾剋哥、祁剋果、齊剋果，不知何是。按丹麥文，Kierkegaard意為"教會園地"，按音譯規則再加寓義譯法，當為"基爾剋果"；其人一生乃依基督信仰剋服個體偶在之不幸和近代思想之舛謬的生命之果，帶著自己個體偶在不知名何的顫栗和不安，走齣瞭教會園地。可以說，路德把基督教帶齣瞭帝國式的教會，剋爾凱郭爾把基督教帶齣瞭民族國傢式的教會("亞伯拉罕的事業與整個民族的大業無關")，以緻社團性的基督教信仰重新成為個體性基督信仰("信仰即是這樣一種悖論：單獨的、個體性的比普遍性的更高")。在如此信仰中，個體的偶在性比曆史的必然性更值得看重，無論這曆史必然性是黑格爾一馬剋思的曆史發展的規律，還是尼采的永恒復返的巡迴。
為什麼漢語思想界偏愛尼采，而非剋爾凱郭爾?這是否反映齣漢語思想的某種結構性氣質?在漢語思想者傢譜中，據說可以找到與尼采同氣質的人 ——莊周，但迄今還找不齣一個與剋爾凱郭爾同氣質的人。若果如此，剋爾凱郭爾思想就會滋補漢語思想的體質。可以設想，當年王國維先生讀的若是剋爾凱郭爾，其《人間詞話》的寫法就會不同。無論如何，剋爾凱郭爾思想之在是對每一當下屬己的個體之生存脆弱的痛惜。漢語思想界隻知尼采而不知剋爾凱郭爾，不僅對現代性思想結構的瞭解是殘缺的，更重要的是，對屬己的生存在性的理解是貧乏的。在我看，與剋爾凱郭爾交往，更重要的是個體自我理解的更新。
著者簡介
索倫·剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世紀丹麥神秘主義哲學傢，基督教思想傢，現代存在主義哲學的先驅。他的作品種類繁多，充滿思辨和個性。他認為人生應該經曆審美、倫理和宗教三個階段。從《非此即彼》到《十八訓導書》可以看到他的思想演進軌跡。
圖書目錄
讀後感
据说这是位应该跟尼采齐名的哲学家.看过他的书之后,我确定他更适合我. 怎么说呢.从克尔凯郭尔字里行间渗透出来的神秘主义便注定了我们之间的缘分.他的写作方式本身就是带有哲学意味的,人生无真相. 他经常掩盖自己的真实身份写作,甚至在他自己的文章中说,要是明白他在写什么.便...
評分据说这是位应该跟尼采齐名的哲学家.看过他的书之后,我确定他更适合我. 怎么说呢.从克尔凯郭尔字里行间渗透出来的神秘主义便注定了我们之间的缘分.他的写作方式本身就是带有哲学意味的,人生无真相. 他经常掩盖自己的真实身份写作,甚至在他自己的文章中说,要是明白他在写什么.便...
評分这本书里祁克果主要探讨了浪漫主义所带来的道德隐患，以及所之对应的道德人生。 首先描绘了审美的人生：渴望从情欲和艺术作品中追求最大限度的快乐，而且对他人和道义都不负责。然而审美的人生的快乐和自由只能使人感到片刻的满足，但欲望得到满足后厌烦和空虚会随之而来，而且...
評分 評分【按语：《非此即彼:一个生命的残片（Either/or: a fragment of life,1843)》下卷是对上卷的答复。在上卷中，尤其是《诱惑者的日记》中，Kierkegaard刻画了一种审美的生活取态，“他最大的激情，是那青春初放的女性。”[上卷，380]；而下卷则驳斥了审美的生活，认为伦理的（含...
用戶評價
他和尼采唯一的區彆在於他沒發瘋
评分翻譯得狗屁不通。這種書譯者也有臉齣？中國的學術界真實腐敗到傢瞭。
评分在哥本哈根黃昏的街頭，她蹲在地上，好像要飛上天空
评分影響很大的書，看起來很詩化的語言但其實比較抽象，不好理解
评分最喜歡最後一節————勾引者日記 不過決不贊同其和尼采作對比！
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