具体描述
《古典文学佛教溯缘十论》内容简介：众所周知，中国文学《诗经》与《楚辞》两大渊薮，向为此邦人士撰作美化文追求的理想目标，亦是震旦诗歌百代尊崇的不祧之祖。征诸华土自古相承的观点，诗主要是用来抒情言志和赋物造形的，而没有赋予它演绎抽象义理的功能。先秦两汉时代的散文可兼容文学和哲学等不同内涵，但哲学思想却进不了诗歌这块宝地。
作者简介
陈允吉
1936年生，江苏无锡人。复旦大学中文系教授。曾参加二十四史中《旧唐书》的点校整理，并参与承担该书的通读和最后审定全部点校稿的任务。嗣后致力于佛教与中国文学关系的研究，对敦煌文学和魏晋南北朝、唐代文学也进行一些专题探讨。出版专著有《唐音佛教辨思录》、《佛教文学精编》、《佛经文学粹编》等。
目录信息
2 中古七言诗体的发展与佛偈翻译
3 关于王梵志传说的探源与分析
4 王维“雪中芭蕉”寓意蠡测
5 王维与华严宗师僧道光
6 从《欢喜国王缘》变文看《长恨歌》故事的构成
7 论唐代寺庙壁画对韩愈诗歌的影响
8 韩愈《南山寺》与密宗“曼萘罗画”
9 李贺与《楞伽经》
10 柳宗元寓言的佛经影响及《黔之驴》的故事的渊源和由来
· · · · · · (收起)
读后感
《古典文学佛教溯源十论》（陈允吉著·复旦大学出版社2002年第一版） 此书乃作者“探寻古代文学与佛教传播关系之作”，主要的论题集中在东晋玄言诗、中古七言诗与佛偈的关系以及诗人作家个案，诸如王维、韩愈、李贺、《长恨歌》、柳宗元寓言等方面。作者的一个观点，我颇赞同。...
评分《古典文学佛教溯源十论》（陈允吉著·复旦大学出版社2002年第一版） 此书乃作者“探寻古代文学与佛教传播关系之作”，主要的论题集中在东晋玄言诗、中古七言诗与佛偈的关系以及诗人作家个案，诸如王维、韩愈、李贺、《长恨歌》、柳宗元寓言等方面。作者的一个观点，我颇赞同。...
评分《古典文学佛教溯源十论》（陈允吉著·复旦大学出版社2002年第一版） 此书乃作者“探寻古代文学与佛教传播关系之作”，主要的论题集中在东晋玄言诗、中古七言诗与佛偈的关系以及诗人作家个案，诸如王维、韩愈、李贺、《长恨歌》、柳宗元寓言等方面。作者的一个观点，我颇赞同。...
评分《古典文学佛教溯源十论》（陈允吉著·复旦大学出版社2002年第一版） 此书乃作者“探寻古代文学与佛教传播关系之作”，主要的论题集中在东晋玄言诗、中古七言诗与佛偈的关系以及诗人作家个案，诸如王维、韩愈、李贺、《长恨歌》、柳宗元寓言等方面。作者的一个观点，我颇赞同。...
评分《古典文学佛教溯源十论》（陈允吉著·复旦大学出版社2002年第一版） 此书乃作者“探寻古代文学与佛教传播关系之作”，主要的论题集中在东晋玄言诗、中古七言诗与佛偈的关系以及诗人作家个案，诸如王维、韩愈、李贺、《长恨歌》、柳宗元寓言等方面。作者的一个观点，我颇赞同。...
用户评价
？购于经世-2010.5.24/23:51/阅于宿舍
评分在此套丛书中，陈氏此书有充数之嫌。陈氏学有根底，本书第四篇及七八两篇值得一读。但论其学力，与杨宽、裘桂锡，胡道静等学人颇不可同日而语，就是比起谢稚柳、罗志田、朱维铮等人，恐怕也殊不相侔。陈氏立论喜依傍名家，所谓的比较文学研究，往往邻于附会，这在本书第六、第十篇文章表现最为典型。是不是佛教西来后，中国所有东西都需要向印度去溯源呢，有时候求之深而反失之。另外，本书陈氏自作之序，煞是铺张造作，宛然招摇之态。
评分有的观点作为假说可以，不可作为定论。另外，“神龙作为艺术形象是唐代佛教壁画首开其端”，作为博学如此的学者，这等错误不应该。画龙点睛的张僧繇所画壁画岂不是更早？还有“或字”，本有小雅北山之诗，何必取径破魔品耶？
评分在此套丛书中，陈氏此书有充数之嫌。陈氏学有根底，本书第四篇及七八两篇值得一读。但论其学力，与杨宽、裘桂锡，胡道静等学人颇不可同日而语，就是比起谢稚柳、罗志田、朱维铮等人，恐怕也殊不相侔。陈氏立论喜依傍名家，所谓的比较文学研究，往往邻于附会，这在本书第六、第十篇文章表现最为典型。是不是佛教西来后，中国所有东西都需要向印度去溯源呢，有时候求之深而反失之。另外，本书陈氏自作之序，煞是铺张造作，宛然招摇之态。
评分在此套丛书中，陈氏此书有充数之嫌。陈氏学有根底，本书第四篇及七八两篇值得一读。但论其学力，与杨宽、裘桂锡，胡道静等学人颇不可同日而语，就是比起谢稚柳、罗志田、朱维铮等人，恐怕也殊不相侔。陈氏立论喜依傍名家，所谓的比较文学研究，往往邻于附会，这在本书第六、第十篇文章表现最为典型。是不是佛教西来后，中国所有东西都需要向印度去溯源呢，有时候求之深而反失之。另外，本书陈氏自作之序，煞是铺张造作，宛然招摇之态。
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