具体描述
《群书治要360》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。唐朝贞观初年，唐太宗李世民曾令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》，“治要”，即治国必须遵循的纲要、理论与方法。《群书治要360》不仅是魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。
作者简介
目录信息
《群书治要360》序
《群书治要360》说明
壹、君道
一、修身
甲、戒贪
乙、勤俭
丙、惩忿
丁、迁善
戊、改过
二、敦亲
三、反身
四、尊贤
五、纳谏
六、杜谗邪
七、审断
贰、臣术
一、立节
二、尽忠
三、劝谏
四、举贤
叁、贵德
一、尚道
二、孝悌
三、仁义
四、诚信
五、正己
六、度量
七、谦虚
八、谨慎
九、交友
十、学问
十一、有恒
肆、为政
一、务本
二、知人
三、任使
四、至公
五、教化
六、礼乐
七、爱民
八、民生
九、法古
十、纲纪
十一、赏罚
十二、法律
十三、慎武
十四、将兵
伍、敬慎
一、微渐
二、风俗
三、治乱
四、鉴戒
五、应事
六、慎始终
七、养生
陆、明辨
一、邪正
二、人情
三、才德
四、朋党
五、辨物
六、因果
· · · · · · (收起)
读后感
「1」贤者在朝 使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功。得乎哉！（卷三十八·孙卿子） 让贤能的人为政，却和不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却和愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政令，却和奸邪的人怀...
评分这本书感觉是值得通读一遍的。目的在于查漏补缺。它是一些章节片段摘抄，把修齐治平相关的东西独立抽出来了。 书中编者说，在十年之内，每年会推出一本，每一本有360句话。我在书店确实已经看到有很多本出来了。 这本书好在通篇经典，可诵读。缺点是通篇经典，不给人留一点空...
评分‘微渐’，事物的苗头或征兆。 ‘有时’，到了一定的时候。 小时候下五子棋，学了一个技巧，就很喜欢用技巧一开始就围追堵截，因为一个疏忽就输掉了。堵的有时也会觉道下的很没意思。 没有那种时时刻刻能围追堵截到处处完美的时候，因为你讲人未必愿意听得进去，而自己也会觉得...
评分一个短短的序言在三个时间段里读，读出了不同的滋味。 第一次是二零一六年十月，一览而过，又匆匆搁下。 第二次是二零一八年一月，算是有礼有节，有标注，大约晓得是怎么回事，来龙去脉。 第三次是现在的六月，读到了‘真正认识’，‘断疑启信’，‘诚敬’。 第一次读，深读过...
评分「1」贤者在朝 使贤者为之，则与不肖者规之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功。得乎哉！（卷三十八·孙卿子） 让贤能的人为政，却和不贤的人去限制他；让有智慧的人谋虑政事，却和愚昧的人去评论他；让品德良好的人施行政令，却和奸邪的人怀...
用户评价
买了好几年了，近期才拿出来每天早上看一点，陆续读完了。立德、行善，做人的根本。
评分基本上可以看作皇帝的一本读者文摘。皇帝忙于政务，没有时间读书，于是臣下为其编读本，比如司马光编资治通鉴，毛姆《人生的枷锁》中提到的罗马皇帝，还有现在各种党校编的干部读本。这本书唐太宗应该还是看过的，比如书里提到的水能载舟（孔子家语）、三面镜子（申鉴）后来都成了他的名言。原书是以所摘录的书为单位编辑，这本摘要的摘要则按内容分门别类，更像是后来的类书体例。书名《群书治要》，还是以资治为目的，很多内容对普通读者来说意义不大，对领导者可能有点参考作用，但因为都类似名人隽语似的体例，实际上问题也不可能讲透，人名本身不是论证，所以也不必过于夸大这本书的价值，儒家推崇贤者治国，多数内容还是讲修身的，修齐治平的路子。此外这本书是唐初编定，到宋初失传，以后又从日本传回来，保存了一些后来失传的书籍内容
评分2014年4月20日谷雨受赠于法升师兄
评分属于拔草梁冬的国学堂，记得最后几集一直在讲群书治要，然后节目就不知所踪。总体来说内容更适合领导和治世之君来看，如果这些领导每天晚上临睡觉前翻上一遍，国家必兴。
评分基本上可以看作皇帝的一本读者文摘。皇帝忙于政务，没有时间读书，于是臣下为其编读本，比如司马光编资治通鉴，毛姆《人生的枷锁》中提到的罗马皇帝，还有现在各种党校编的干部读本。这本书唐太宗应该还是看过的，比如书里提到的水能载舟（孔子家语）、三面镜子（申鉴）后来都成了他的名言。原书是以所摘录的书为单位编辑，这本摘要的摘要则按内容分门别类，更像是后来的类书体例。书名《群书治要》，还是以资治为目的，很多内容对普通读者来说意义不大，对领导者可能有点参考作用，但因为都类似名人隽语似的体例，实际上问题也不可能讲透，人名本身不是论证，所以也不必过于夸大这本书的价值，儒家推崇贤者治国，多数内容还是讲修身的，修齐治平的路子。此外这本书是唐初编定，到宋初失传，以后又从日本传回来，保存了一些后来失传的书籍内容
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