具體描述
本書是作者研究中國史學史、思想史及探論西方曆史與文化的文集，收錄論文有《中國古代死後世界觀的演變》、《五四運動與中國傳統》、《文藝復興與人文思潮》等。
著者簡介
餘英時，安徽潛山人，1930年生於天津。1950年至1955年就讀於香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀於哈佛大學，師從楊聯&先生，獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授，香港新書院院長兼中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授。現居美國。著有《漢代中外經濟交通》、《曆史與思想》、《史學與傳統》、《中國思想傳統的現代詮釋》、《文化評述與中國情懷》、《中國懷現代變遷》、《曆史人物與文化危機》、《士與中國文化》、《方以智晚節考》、《論戴震與章學誠》、《紅樓夢的兩個世界》、《中國控思想史上的鬍適》、《陳寅恪晚年詩文釋證——兼論他的學術精神與晚年心境》、《猶記風吹水上鱗——錢穆與現代中國學術》、《現代儒學論》等。
圖書目錄
中國古代死後世界觀的演變
中國近代個人觀的改變
中國現代價值觀念的變遷
附：談“天地君親師”的起源
群已之間――中國現代思想史上的兩個循環
五四運動與中國傳統
西方古典時代之人文思想
文藝復興與人文思潮
儒傢思想與日常人生
儒傢“君子”的理想
從宋明儒學的發展論清思想史――宋明儒學中的智識主義傳統
清代思想史的一個新解釋
《現代儒學論》作者序
現代儒學的迴顧與展望――從明清思想基調的轉換看儒學的現代發展
現代儒學的睏境
唐、宋、明三帝《老子》注中之治術發微
反智論與中國傳統――論儒、道、法三傢政治思想的分野與匯流
“君尊臣卑”下君權與相權――《反智論與中國傳統》餘論
從《反智論》談起
· · · · · · (收起)
讀後感
上世纪九十年代文化讨论中，庞朴先生提出对传统文化和文化传统作了区分，当时耳目一新，觉得许多问题说通了。学术讨论应先从规范概念开始，否则争了半天不知所云。 庞朴认为，传统文化是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物...
評分中国传统并不是说只有集体，没有个人。从儒家修身齐家治国平天下（先修身再齐家治国平天下），再到庄子的《逍遥游》，都有关于个人的涉及，但这种个人观念整体上是以大我为前提（魏晋时期格外强调个人）。在这一点上，与西方有着明显的差别，西方个人主义起源于14，15世纪意大...
評分自从读了余英时先生的书，便陷入了一种不能自拔的状态。从《朱熹的历史世界》到《士与中国文化》再到本书，很明显的，可以看出余英时先生深受钱穆先生的影响，对历史的理解与同情，以及对“士”阶层的看重。 对于儒学，当然也是抱着同情与理解的态度，我也一样。 经历了...
評分自从读了余英时先生的书，便陷入了一种不能自拔的状态。从《朱熹的历史世界》到《士与中国文化》再到本书，很明显的，可以看出余英时先生深受钱穆先生的影响，对历史的理解与同情，以及对“士”阶层的看重。 对于儒学，当然也是抱着同情与理解的态度，我也一样。 经历了...
評分自从读了余英时先生的书，便陷入了一种不能自拔的状态。从《朱熹的历史世界》到《士与中国文化》再到本书，很明显的，可以看出余英时先生深受钱穆先生的影响，对历史的理解与同情，以及对“士”阶层的看重。 对于儒学，当然也是抱着同情与理解的态度，我也一样。 经历了...
用戶評價
存天理滅人欲 乃勸士大夫，亦即中國的哲人王的
评分15書25。餘英時的文章看得不多，趕腳他對清代學術史還是用力頗深的，如戴震章學誠，但他還是逃不脫屁股決定腦袋的窠臼。俺早說過，新中國之所以新，1文革摧毀傳統文化2改革摧毀傳統宗族。學者總是高看自己，說得天花亂墜其實都是屁，關鍵要just do it，孔夫子當司寇拿起刀把子也是要殺人滴。
评分還不錯。不過不喜歡這套書的編選方式。
评分15書25。餘英時的文章看得不多，趕腳他對清代學術史還是用力頗深的，如戴震章學誠，但他還是逃不脫屁股決定腦袋的窠臼。俺早說過，新中國之所以新，1文革摧毀傳統文化2改革摧毀傳統宗族。學者總是高看自己，說得天花亂墜其實都是屁，關鍵要just do it，孔夫子當司寇拿起刀把子也是要殺人滴。
评分餘氏於反智有研焉
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