具體描述
本書《技術與時間1.艾比米修斯的過失》是法國當今著名哲學傢貝爾納﹒斯蒂格勒的重要論著《技術與時間》的第一捲。作者在書中，綜閤以西濛棟、吉爾和勒魯瓦-古蘭等學者的技術進化理論和以海德格爾為代錶的生 存現象學理論，從人類固有的“缺陷存在”和“代具性”這兩個品質齣發，通過闡釋希臘神話中普羅米修斯和愛比米修斯兄弟的故事，對技術與時間在人類本性中的作用和地位進行重 新討論，從而建立技術與時間二者和人的本性之間新的關係。本書《技術與時間1.艾比米修斯的過失》作者對偏愛走極端的法國知識分子本身進行瞭剖析和批判，研是究法國現代思想史的重要參考資料，也是知識社會學的名著。在許多情況下，深刻的思想往往采取片麵的姿態，左派的作品是這樣，右派的作品也是如此。
作為德裏達的繼承人，斯蒂格勒在技術命運的哲學分析領域開始瞭一個轉摺。——戈裏高利 沙東斯基
著者簡介
貝爾納•斯蒂格勒（1952— ） 法國著名哲學傢德裏達的學生和好友。曾任巴黎國際哲學院教導主任、法國音像研究所副主任，曾指導過應用於文本、圖像和聲音的數字技術領 域的多項研究，現為法國蓬皮杜藝術中心文化部負責人。他的哲學著作《技術與時間》係作者在德裏達指導下，積十多年的研究和教學成果而成的博士論文，被認為是20世紀末法國 哲學界最有影響力的著作之一。
圖書目錄
導論
第一部分 人的發明
引論
第一章：技術進化論
1.一般曆史與技術史
2. 技術體係
3. 技術體係及其與經濟、社會體係的關係
4. 技術體係的極限
5. 發明過程中的理性和決定論
6. 發明和革新
7. 工業投資：技術體係、經濟體係和國傢機器的聯閤進化
8. 持續革新：技術和科學的新型關係
9. 技術的普遍性
10. 人與物質的耦閤
11. 趨勢和事件
12. 種族差異和技術分化
13. 作為根源的地理因素和作為“一體化進程”的種族特性
14. 技術動力的內在環境和外在環境
15. 趨勢的兩個方麵
16. 技術環境作為衝淡內在環境的因素
17. 進化的持續
18. 工業技術的進化必然要求放棄技術理論中的人類學假設
19. 機械學：關於工業物體具體化過程的科學
20. 作為運行物質的工業物體的遺傳學
21. 技術在工業社會變遷中的主導地位
22. 技術物體發展的不可預測性
23. 工業物體的突變、係譜和自然發展
24. 超前是組閤環境産生的條件
第二章：技術學和人類學
1. 作為時間問題提齣的技術問題的悖論
2. 技術（給我們帶來）的問題
3. 人成為宇宙秩序及其自我毀滅的力量
4. 技術的問題就是乾預的問題：無度和尺度、天體秩序和災亂
5. 技術學
6. 人類學
7. 從《美諾篇》到《斐德羅斯篇》直至盧梭：形而上學”
8. 盧梭和人類學
9. 平等、力量和差異
10. 起源的不確實性、自然之聲（“分辨”的含義）以及加勒比人的迴憶
11. 思維先於創造
12. 腳和手
13. 一切現成在手
14. 集一切於自身
15. 第二起源
16. 偏離的內部：可能性
17. 差異就是理性，理性就是死亡，死亡就是死亡的超前
18. “跨越一個如此巨大的間隔”
19. 再論第二起源
第三章：誰？什麼？人的發明
1. 人的相關差異（différance）
2. 一切從腳開始
3. 領先和落後
4. 骨骼、工具和大腦
5. “技術意識”與超前
6. 技術差異化的雙重起源
7. 器具助産術
8. 三論第二起源
9. 近人類的語言
10. 裂變的記憶
11. 特有語言差異的無差異性
12. 已經在此、相關差異、後種係生成
13. “誰”和“什麼”
第二部分 愛比米修斯的過失 引論
第一章：普羅米修斯的肝髒
1. 遺忘者的遺忘
2. 死亡學：手下一無所有
3. 在自身之外
4. 齣生和不確定性
5. 愛比米修斯：孤僻者
6. “無共同體者的共同體”
7. 肝髒
第二章：已經在此
1. 器具條件
2. 後理念：傳統
3. 知識的同一性和現成在手的“什麼”的分量
4. 持久地固定當即
5. 程序與不確實
6. 知識和退避
7. 時鍾：無未來一代的實時
8. 固定和確定
9. 個體化
10. 存在的曆史的延遲時間
11. 存在的代價
第三章：什麼”的解脫
1. 日常性的分析：作為從“什麼”的解脫（第一篇）
1. 1. “誰”與“什麼”的相關差異
1. 2. “誰”與“什麼”在日常性中的混同以及作為期待的在世存在的煩忙
1. 3. 手作為“誰”對“什麼”係統的（理解）把握 1. 4. 鬍塞爾的迴憶概念和作為指引的“什麼”的係統 1. 5. 海德格爾的去遠化的遺忘
1. 6. “誰”的程序的中性（neutralité）
1. 7. 作為“圖像意識”的工具
1. 8. 特有語言自身之外的特有的（無）憂和死亡的文章
2. 過失性存在的結構：作為對“什麼”的介入（第二篇）
2. 1. 缺陷性存在：作為可能中斷一切程序的程序化
2. 2. 手的手段和“什麼”的無限性
2. 3. 作為喚迴的重復以及非我的發明
2. 4. 器具和科學之手
3. 曆史性的曆史構造問題以及曆史性作為“什麼”的新麵目（第二篇的最後兩章）
3. 1. 世界曆史的“什麼”的第二性
3. 2. 世界曆史之物的平俗化：第三迴憶的遺忘
3. 3. 附加物的精確性和收復
3. 4. 精確性和可能性
中法概念性詞匯對照錶 法中人名對照錶 譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
正如斯蒂格勒所说，普罗米修斯作为人类的英雄祖先被后世传诵之时，他的弟弟爱比米修斯成了被人类遗忘的另一名祖先。普罗米修斯是睿智者，神祗中无人能及的先知，普罗米修斯的特性就是超前性的预见能力。爱比米修斯则是遗忘，粗心，后知后觉的代表，爱比米修斯或许就因为具备这...
評分中译本把portée-de-la-main（即来自《存在与时间》的Zuhandenheit，英译ready-to-hand，也就是为汉语读者熟知的“上手”）——翻译成了“现成在手”。 而 将sous-la-main（Vorhandenheit，present-at-hand ，在手）翻译为“手下/手下之物”。 这对概念尤其是前者，在斯蒂...
評分中译本把portée-de-la-main（即来自《存在与时间》的Zuhandenheit，英译ready-to-hand，也就是为汉语读者熟知的“上手”）——翻译成了“现成在手”。 而 将sous-la-main（Vorhandenheit，present-at-hand ，在手）翻译为“手下/手下之物”。 这对概念尤其是前者，在斯蒂...
評分中译本把portée-de-la-main（即来自《存在与时间》的Zuhandenheit，英译ready-to-hand，也就是为汉语读者熟知的“上手”）——翻译成了“现成在手”。 而 将sous-la-main（Vorhandenheit，present-at-hand ，在手）翻译为“手下/手下之物”。 这对概念尤其是前者，在斯蒂...
評分中译本把portée-de-la-main（即来自《存在与时间》的Zuhandenheit，英译ready-to-hand，也就是为汉语读者熟知的“上手”）——翻译成了“现成在手”。 而 将sous-la-main（Vorhandenheit，present-at-hand ，在手）翻译为“手下/手下之物”。 这对概念尤其是前者，在斯蒂...
用戶評價
吉爾“技術體係”-古蘭“技術人類學”-西濛棟“技術物體”-海德格爾“用具”-德裏達“技術與差異”……術語和人名翻譯有些奇怪，differance，相關差異？trace，紋跡？
评分西方唯識說
评分此在，時間性，曆史性，存在與時間，世界性與先驗性之間。。。隻摘撿片語，並未理解。
评分斯蒂格勒沿著海德格爾對邏各斯中心主義的清理更進一步，通過凸顯作為實際性之根基的、後種係生成意義上的技術，錶明瞭此在本身——由於是缺陷存在（愛比米修斯的遺忘）——尤其是此在的時間性、曆史性，恰恰是由技術的“助産術”所構造的。作者從對盧梭、吉爾、勒魯瓦-古蘭等人的技術-人類學的批判性分析開始，指齣由無技術的原始人變為有技術的人的“第二起源”是一個神話，並藉助德裏達的文碼和相關差異概念錶明，有瞭技術就有瞭超前，因而也就有瞭遺忘、死亡，有瞭後種係意義上的人。接著，作者直麵《存在與時間》中將技術、世界曆史的實際性、科學的精確性當作第二性的“外在”的先驗前設，將生存論分析更為徹底地推進到有關“第三滯留”的分析，充分展現齣在世界性和先驗性之間的遊刃有餘，同時（雖則是相當驚險地）成功避免瞭滑入自然主義。
评分斯蒂格勒沿著海德格爾對邏各斯中心主義的清理更進一步，通過凸顯作為實際性之根基的、後種係生成意義上的技術，錶明瞭此在本身——由於是缺陷存在（愛比米修斯的遺忘）——尤其是此在的時間性、曆史性，恰恰是由技術的“助産術”所構造的。作者從對盧梭、吉爾、勒魯瓦-古蘭等人的技術-人類學的批判性分析開始，指齣由無技術的原始人變為有技術的人的“第二起源”是一個神話，並藉助德裏達的文碼和相關差異概念錶明，有瞭技術就有瞭超前，因而也就有瞭遺忘、死亡，有瞭後種係意義上的人。接著，作者直麵《存在與時間》中將技術、世界曆史的實際性、科學的精確性當作第二性的“外在”的先驗前設，將生存論分析更為徹底地推進到有關“第三滯留”的分析，充分展現齣在世界性和先驗性之間的遊刃有餘，同時（雖則是相當驚險地）成功避免瞭滑入自然主義。
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