生活世界與經典解釋

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出版者:台灣學生書局
作者:丁亞傑
出品人:
页数:432
译者:
出版时间:1999-11-1
价格:NT540元
装帧:平装
isbn号码:9789571515069
丛书系列:經學研究叢刊
图书标签:
  • 经学
  • 诗经学
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  • 社会理论
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  • 现实世界
  • 文化研究
  • 思想史
  • 理论建构
  • 批判思维
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具体描述

方苞選擇朱子之學,是從晚明諸遺老心性之學的內在世界,返回到經世之學的外在世界,這一關鍵就是禮,借禮以重建合理的社會。本書本此析論,並據以開展全書的結構。試圖從經典意義、學術立場、存在感受說明經典的現實意義,重新認知經典的文化功能。繼而分析方苞所說的《春秋》經義形式。再論述方苞《詩經》學,是間接的聖人的理想。方苞解《周禮》,指出〈天官〉的結構,是以滿足天子飲食男女之欲為前提,卻又以禮制規約天子權力的政治體制。整個女官系統,最終似是導向天子。而從其《儀禮》學中對女性的解釋可得知,在兩性位置上,未必像後人所想像或論述,女性完全受到壓抑,居於配屬的地位。

浩瀚星河的哲思之旅:一场关于知识、存在与理解的深度探索 《形而上学的疆域:从现象学到存在主义的现代思想脉络》 (代拟图书简介) 本书并非一部梳理既有学术成果的综述,而是一场引导读者深入当代西方哲学核心议题的思辨之旅。我们试图在宏大的思想史背景下,聚焦于二十世纪以来人类如何重新定位“人”的处境、知识的边界以及意义的建构。全书以一种严谨而又充满洞察力的笔触,穿梭于现象学的精确描述与存在主义的深刻追问之间,旨在揭示隐藏在意识结构与自由选择背后的形而上学张力。 第一部分:现象学的重构——通往事物本身的道路 本部分将从胡塞尔的“回归现象学本身”的召集令开始,详细剖析其如何试图为科学和哲学奠定坚实的认识论基础。我们不满足于对现象学概念的浅尝辄止,而是深入探讨“意向性”的核心机制——意识总是指向某物,这种结构如何重塑了主体与客体的传统二元对立。 我们将重点解析“悬置”(Epoché)的操作,这不是一种怀疑论的退缩,而是一种清理先见、净化经验场域的必要步骤。通过对直观(Intuition)和本质直观(Eidetic Reduction)的细致考察,我们试图揭示在一切经验被标签化、概念化之前,事物如何以其本真面目呈现给我们。随后,我们将转向海德格尔对胡塞尔思想的继承与批判性发展,尤其关注其对“在世存在”(In-der-Welt-sein)的重新定义。海德格尔认为,纯粹的意识活动脱离了具体的生活境域,便失去了其存在的根基。现象学因此不再仅仅是关于意识经验的科学,而成为探究“此在”(Dasein)存在结构的工具。 第二部分:存在的焦虑与自由的重负 进入第二部分,我们将主题转向存在主义的核心议题。如果说现象学努力描述“我们如何知道”,那么存在主义则直面“我们如何存在”。萨特的“存在先于本质”构成了理解这一转变的关键。我们将探讨在上帝缺席的现代世界中,人如何被“判处自由”。这种自由并非无拘无束的放纵,而是一种沉重的责任——个体必须为其选择的全部意义负责。 本书将详细剖析萨特对“坏的信念”(Mauvaise foi)的批判。坏的信念是对自身自由的逃避,是通过将自我物化或归入集体性身份来否认个体选择的能动性。接着,我们将对比加缪对荒谬(Absurdity)的理解。加缪的荒谬感并非源于世界的内在混乱,而是源于人类对意义的永恒渴求与世界永恒的沉默之间的冲突。我们将分析在认识到荒谬之后,反抗(Revolt)——而非虚无主义——如何成为确立价值的唯一途径。 在此阶段,对现象学传统的继承性探讨至关重要。例如,梅洛-庞蒂的“身体现象学”提供了一个关键的桥梁。他挑战了笛卡尔身心二分的传统,强调身体并非仅仅是意识的工具,而是我们与世界相遇、理解世界的基础。身体的经验(如知觉、运动的意图性)构成了我们经验的“世界性”结构。 第三部分:语言、权力和主体性的解构 思想的演进并未止步于对个体自由的确认。随着福柯、德里达等后结构主义思想家的介入,关于主体性、知识与权力关系的讨论进入了新的复杂阶段。 本部分聚焦于语言的角色。德里达的“解构”方法论被细致地引入,旨在揭示西方形而上学传统中隐藏的二元对立结构(如言/文、在场/缺席)。解构并非摧毁意义,而是揭示意义的延异性(Différance),即意义的生成永远处于一个不断推迟的运动之中,没有一个最终的、稳定的意义“在场”。 同时,福柯对知识(Savoir)与权力(Pouvoir)的谱系学考察,为我们理解主体是如何被历史性的规训机制所塑造提供了锐利的工具。我们将探讨福柯如何通过对疯癫史、刑罚史的分析,展示知识体系的建立往往与社会控制和权力运作紧密交织。这迫使我们重新审视:现象学旨在发掘的“纯粹意识”是否真的可能摆脱其历史和话语的制约? 第四部分:伦理学的新开端与意义的重塑 最后一部分,我们将尝试整合前述的哲学洞察,探讨在后形而上学时代,伦理生活如何可能。莱维纳斯的“他者伦理学”提供了一种强有力的回应。他从伦理学的优先性出发,认为在先于本体论和认识论之前,我们已经被“他者”的面容所召唤和要求。这种对无限性与责任的伦理呼唤,为现代哲学的思辨提供了一个超越个体焦虑的可能方向。 全书旨在引导读者跳出二元对立的思维定势,理解现代思想的根本驱动力在于对“何为真实”、“何为存在”这一古老问题的持续追问。它要求读者不仅要掌握关键概念,更要学会运用这些概念去审视自身的经验结构、社会参与以及面对意义缺失的勇气。这是一部为严肃的思考者准备的地图,它描绘了从现象的清晰描摹到存在深处焦虑,再到语言与权力结构的批判性反思的完整路径。 本书特色: 跨越代际的对话: 不仅梳理了现象学与存在主义的独立脉络,更着重分析了它们在身体观、时间性理解上的交汇与冲突。 概念的深度挖掘: 对“意向性”、“此在”、“自由”、“荒谬”、“延异性”、“规训”等核心术语,进行细致的溯源与批判性辨析,避免空泛的理论介绍。 思辨的严谨性: 结构清晰,逻辑推进紧密,旨在激发读者进行更高层次的哲学反思,而非简单的知识记忆。 本书适合哲学专业学生、人文学科研究者,以及所有对西方现代思想的深层结构和人类生存困境抱有强烈探究欲望的读者。通过阅读,您将获得一套解析当代文化与个体经验的强大工具。

作者简介

丁亞傑,民國四十九年生於臺北,祖籍安徽合肥。東吳大學中文系博士。曾任元培科技大學通識教育中心講師、副教授,現任中央大學中文系助理教授。專長為《公羊》學、中國近代經學史。著有《康有為經學述評》、《清末民初公羊學研究─皮錫瑞、廖平、康有為》、《晚清經學史論集》,另有期刊論文二十餘篇。近年研究方向為清代桐城派經學、民國《公羊》學。

目录信息

读后感

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用户评价

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我发现自己在这本书中找到了一种久违的“思想上的安全感”。在这个信息爆炸、观点碎片化的时代,我们很容易被各种新奇的、未经检验的理论所裹挟,内心深处对坚实的基础和深刻的洞察力充满了渴求。而作者所构建的理论框架,其根基之稳固,论证之周密,让人感到踏实。他似乎在向我们展示,真正的深刻并非在于提出多少个闻所未闻的新词汇,而在于如何将那些古老而根本的问题,置于一个全新的、更为开阔的视野下进行审视和回应。书中对某些经典概念的重新诠释,并非简单的翻新,而是通过注入新的语境和生命力,使它们重新焕发出强大的解释力。这种对知识深度和广度的执着追求,使我阅读完毕后,感觉自己的思想底座被重新加固了,对日常生活中遇到的诸多困惑,也多了一层可以依傍的参照系。

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初读此书的感受,是一种被强有力的问题意识所裹挟的感觉。作者似乎并不急于抛出结论,而是耐心地构建了一个宏大的知识图谱,在这个图谱中,每一个概念、每一条论证,都像是被精确计算过位置的星辰。我印象最深的是他对“时间性”这一核心议题的切入角度,不同于传统哲学著作的抽象推演,他引入了大量具象的、日常生活的经验来佐证其论点,这使得原本高悬于理论殿堂之上的概念,瞬间落到了我们脚下的泥土之中。阅读过程中,我常常需要停下来,合上书本,在脑海中搭建作者所描绘的思维结构,并尝试用自己的语言去复述他提出的那些精妙的转折点。这种阅读体验是需要付出精力的,它拒绝了浮光掠影的浏览,要求的是一种近乎参与式的、智力上的积极投入。它更像是一场与作者的深度对话,挑战我的固有认知边界,迫使我从一个全新的、更具批判性的视角去审视我所处的世界。

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这本书的行文风格,在我看来,是极具个人魅力的。它糅合了某种欧洲大陆式的严谨与东方哲学中的空灵感。在处理那些复杂的历史脉络和思想流变时,作者展现出惊人的梳理能力,他能像一个经验丰富的考古学家,层层剥开历史的尘土,清晰地展示出思想的源头和演变轨迹,逻辑线索如同一条清晰可见的河流,不带丝毫的拖泥带水。然而,一旦涉及对个体存在意义的探讨,文风又会陡然变得诗意起来,句子结构变得修长而富有韵律感,充满了内在的张力。这种“刚柔并济”的叙事策略,让阅读过程充满了惊喜——你永远不知道下一页会迎来一场精妙的逻辑推演,还是一段直击人心的美学沉思。对我而言,这种亦庄亦谐的节奏感,是确保我能持续被吸引,并愿意深入挖掘其内涵的关键所在。

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这部书的装帧设计和纸张质感,给我留下了极其深刻的第一印象。翻开扉页时,那种略带粗粝却又十分温和的触感,仿佛直接将我拉入了一个沉思的空间。作者在排版上的用心可见一斑,字体的选择兼顾了易读性和古典韵味,在许多关键段落的留白处理上,更是巧妙地引导读者的目光,使得原本可能略显枯燥的理论探讨,在视觉上也有了呼吸感。我特别欣赏它在章节间的过渡处理,不是简单的机械分隔,而是通过一些精心挑选的引文或者一幅写意的插图,完成了内在逻辑的平滑衔接,这使得我作为一个读者,在长时间阅读后,也不会感到精神上的疲劳。而且,书脊的装订非常牢固,即使我经常带着它在不同地方阅读、折叠查阅,它依然保持着近乎完美的形态,这对于经常与书籍“搏斗”的人来说,绝对是一个加分项。从整体的物理体验上来说,这本书已经超越了一本普通读物的范畴,更像是一件值得珍藏的艺术品,散发着一种宁静而有力的存在感。

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这本书的价值,很大程度上体现在它对“理解”这一行为本身的深入挖掘上。作者没有将理解视为一个被动的接收过程,而是一个主动的、创造性的、充满张力的互动。他不断地提醒读者,我们永远无法完全摆脱自身的主体性去“纯粹地”理解他者或历史,理解本身就是一种诠释,是发生在当下与过去之间的对话。这种反思性的姿态,极大地拓宽了我对“阅读”和“学习”的定义。我开始意识到,每一次翻阅经典,都不是在寻找一个终极答案,而是在深化我们提问的能力。书的最后部分,那种略带开放性,但又充满了饱满张力的收尾方式,尤其引人深思。它没有给我们一个整洁的结论盒子,而是为我们留下了广阔的、可以继续探索的田野,这种“未尽之意”,恰恰是其魅力所在,激发了我将书中的洞见带入我自己的生活实践中去检验和发展的强烈愿望。

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