具體描述
馬基雅維利在他的兩部最重要的著作之中都發齣瞭驚人的宣告：在《君主論》中他公然宣稱與之前的政治哲學傳統決裂，而在《李維史論》中他則稱自己發現瞭新方式和新秩序。馬基雅維利或許有理由發齣這樣滿懷自信的宣言，因為在批判基督教，宣揚世俗政治的意義上，他開啓瞭政治哲學從古代轉嚮近代的大幕，標誌著一個世俗化時代的開端。馬基雅維利這位基督頑固而狡詐的敵人，確實以其鬥爭的姿態預示瞭一個新時代的降臨。
《馬基雅維利與現代性——施特勞斯、政治現實主義與基督教》試圖沿著施特勞斯開拓的馬基雅維利解釋道路繼續前進。在總結施特勞斯對馬基雅維利解釋的貢獻的基礎上，作者劉瑋力圖修正施特勞斯所判定的馬基雅維利對古典德性的背叛構成瞭其現代性的依據，認為馬基雅維利其實繼承瞭古典政治哲學中現實主義的一麵，而他的現代性更多體現在嚮基督教吹響瞭人類精神的宏亮號角。
《馬基雅維利與現代性——施特勞斯、政治現實主義與基督教》由華東師範大學齣版社齣版發行。
著者簡介
圖書目錄
導言
第一章 施特勞斯的馬基雅維利研究
一、施特勞斯研究馬基雅維利的思想曆程
二、施特勞斯馬基雅維利研究中的主要論題
三、學界對施特勞斯馬基雅維利研究的反響
第二章 為僭主齣謀與為君主獻策：亞裏士多德與馬基雅維利論政治現實主義
一、馬基雅維利的宣言
二、為僭主齣謀：亞裏士多德教導僭主如何保全統治
三、為君主獻策：馬基雅維利與亞裏士多德的相似之處
四、挑戰馬基雅維利的“現代性”
五、亞裏士多德vs.馬基雅維利：古代vs.“現代”
六、結論
第三章 馬基雅維利與基督教：重申施特勞斯的論題
一、曆史悠久的爭論
二、基督徒馬基雅維利
三、馬基雅維利的兩套教導
四、《布道》為何不能證明馬基雅維利的基督教信仰
五、錶麵文章
六、背後攻擊
七、馬基雅維利的瀆神：上帝是一個軟弱的君主
參考文獻
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讀後感
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用戶評價
翻過，還行吧。
评分主要為瞭看綜述。第二章討論亞裏士多德和馬基雅維利的問題有意思，但結論不夠充分。
评分副標題的三個條目代錶瞭本書論證的三個方嚮，主標題是中心，但這個中心是反的。第一章梳理瞭施特勞斯及其學派對馬基雅維利的研究，還有學界特彆是劍橋學派對他們的反撥以及施派的再反撥，眉來眼去你儂我儂那就對瞭。第二章以亞裏士多德和馬基雅維利作比較，錶明馬基雅維利對亞裏士多德政治現實主義的承續性，進而挑戰瞭施特勞斯對馬基雅維利開創現代政治哲學的觀點，我想大體而言，這裏藉用瞭不少劍橋學派的共和主義觀念。第三章迴到施派，錶示馬基雅維利背離的是中世紀傳統，他開創的現代性是霍布斯和斯賓諾莎宗教批判意義上的神學政治論。其中又反對瞭施特勞斯本人認為馬基雅維利將上帝和大衛對舉，而認為馬是將上帝和努馬對舉。但問題是貌似很古的馬基雅維利在經曆瞭希伯來的今之後還能是亞裏士多德這個非常今的古嗎，劉便又寫瞭《公益與私利》，待考
评分#論文#綜述類的書總是個尷尬的存在。劉瑋似乎是想闡釋馬基雅維利，卻又不得不蹩腳地闡述瞭一遍闡述馬基雅維利的施特勞斯。某些提法他倒也不諱言是完全承襲自彆的批評傢。總之是各種不充分。
评分第三章寫的不好
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