具体描述
理性の働きとその限界を明確にし、近代哲学の源泉となったカントの主著。厳密な校訂とわかりやすさを両立する待望の新訳。
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目录信息
读后感
康德的哲学统治了整个十九世纪的思想，属于德国古典哲学开宗立派的人物。此线直接的后继者为费希特、谢林，至黑格尔达到顶峰。然而康德哲学的影响力远不止仅仅局限于德国古典哲学。哲学史上有个非常流行的说法：康德哲学是“蓄水池”。以前的哲学流向康德...
评分纯粹理性批判 康德 [译]蓝公武 2006年1月12日，“我已把哲学当成此生最大的意义”写在扉页上。书签停在第305页，2011年5月21日重读并整理笔记如下。绝大部分文字并非原译文，而是对原有文字的理解后得到，仅为了方便自己的理解和记忆。 --------------------------第一版序文 ...
评分突然觉得，我们国家的历史上还没有这样的艰苦思考为人生的人，康德实在是个怪异之人。看着书，觉得头疼，那种冗长严肃的思考让人的脑袋生疼，不由得精神旁逸，不知去向何方。我无论如何不能做到将自己的大脑变成机器一样的存在，可以面对这样实在、直接、艰难的思想，这可能...
评分用户评价
《純粋理性批判》这本书，对我来说，是一场对自身思维模式的深度反思。作者通过对人类理性能力的细致剖析，揭示了我们认识世界时的内在机制和局限。他提出的“哥白尼式革命”，即不是我们的认识对象符合我们的认识能力，而是我们的认识能力塑造了我们对对象的认识，这一观念极大地颠覆了我过去的认知。我开始意识到，我们并非只是被动地接收外界的信息，而是以一种主动构建的方式来理解和组织世界。书中关于“先验感性”和“先验知性”的论述，更是让我对“普遍性”和“必然性”有了更深刻的理解。作者认为，时间和空间是感性的先验形式，而范畴（如实体、因果性）则是知性的先验范畴，它们是我们能够形成客观知识的先决条件。这种观点，解释了为何数学和科学具有普遍性和必然性。同时，作者也严厉地批判了那些试图超越经验界限的“超验哲学”，揭示了理性在这些领域必然会陷入的“二律背反”。阅读这本书，需要极大的耐心和专注，但每一次对书中核心概念的理解，都像是在打开一扇新的认知之门，让我对世界的理解更加深刻和全面。
评分读《純粋理性批判》的过程，与其说是阅读，不如说是一场艰苦但充满回报的智力探险。作者构建的这座宏伟哲学大厦，其结构之精巧，逻辑之严密，令人叹为观止。他从人类经验出发，层层剥离，试图找出构成我们一切认识的先决条件。那些关于“感性”的先验形式，如时间和空间，以及“知性”的先验范畴，如因果性、实体性，它们不是从经验中获得的，而是我们理解经验的必备框架。这种观点彻底颠覆了我过去认为知识完全来源于感官经验的朴素观念。我开始意识到，我们并非被动地接收信息，而是以一种预设的、主动的方式来组织和理解世界。书中关于“分析判断”和“综合判断”的区分，以及“先天综合判断”的可能性，更是将这种思考推向了极致。先天综合判断，即是在不依赖具体经验的情况下，能够增进我们知识的判断，例如数学定理。作者认为，正是这种先天综合判断的存在，才使得科学知识成为可能。这对我来说，是一个巨大的启示。我开始反思，我学习到的很多知识，尤其是数学和逻辑学，其确证性似乎并非完全来自于经验的重复验证，而是有着更深层的理性基础。阅读这本书，需要极大的耐心和专注，有时甚至需要暂停下来，反复咀嚼其中的概念，才能勉强跟上作者的思路。但每当我克服一个难点，理解一个核心论证时，那种豁然开朗的感觉，是任何轻松读物都无法比拟的。
评分《純粋理性批判》这本书，对我而言，是一场关于“如何思考”的彻底教育。作者以一种非常系统化的方式，对我们人类的理性能力进行了审视和界定。他并非在否定理性，而是在明确理性的使用范围和能力边界。我印象最深刻的是他对“二律背反”的分析，即理性在试图超越经验界限去探究某些终极问题时，无论是肯定还是否定，都会陷入逻辑上的矛盾。例如，关于世界是否有开端，理性可以论证世界有开端，也可以论证世界没有开端，而且两种论证都看似合理。这种对理性局限性的深刻揭示，让我意识到，许多哲学上争论不休的问题，并非因为我们不够聪明，而是因为我们试图用工具去解决那些超出工具能力范围的问题。书中关于“先验范畴”的论述，也让我大开眼界。作者认为，我们之所以能够认识客观世界，是因为我们的知性拥有一些先于经验的、普遍的“范畴”，例如实体、原因、归属等等。这些范畴是我们理解世界的“框架”，它们并非从经验中习得，而是我们认识世界的必要前提。这本书的阅读过程是极具挑战性的，需要反复琢磨，但每一次对书中某个复杂论证的理解，都会带来一种深刻的智力上的愉悦。
评分深入阅读《純粋理性批判》，我仿佛踏入了一个由理性本身构建的迷宫，又在作者的指引下，找到了穿越迷宫的钥匙。作者的核心论点，即人类的认识能力并非被动地接受外部世界，而是主动地构建出我们所理解的现实，这一观点对我产生了深远的影响。他将认识过程分解为“感性”和“知性”两个层面，并指出它们各自的先验形式。感性的先验形式是时间和空间，而知性的先验形式则是一系列的“范畴”，如实体、原因、联合等。我尤其对“先验范畴”的理论着迷，它解释了为何我们能够普遍地理解世界，例如，当我们看到一个物体时，我们总是会将其理解为一个“实体”，并且认为它会受到某种“原因”的影响。这种内在的认知框架，使得我们的经验具有了秩序和规律性。同时，作者也警示我们，当理性试图超越经验的界限，去探究那些无法被经验所验证的“物自体”时，就会陷入“二律背反”的困境。这种对理性局限性的清醒认识，让我对那些自诩掌握了绝对真理的学说产生了审慎的态度。这本书并非轻松的读物，但其思想的深度和广度，以及对我们认知根源的探索，都让我觉得付出的每一份努力都是值得的。
评分这本书，如同一位严苛但公正的导师，引导我审视自己思维的每一个角落。作者的论证逻辑极其严谨，步步为营，仿佛在搭建一座思想的巨塔，每一个概念都承载着前一个概念的重量。我尤其被书中关于“先验”与“后验”的区分所吸引。他认为，并非所有的知识都来源于经验，存在着一些先于经验存在的、构成了我们经验可能性的先决条件。例如，我们对空间和时间的感知，并非是我们在观察具体事物后才获得的，而是我们认识事物的基本方式。这种观点，彻底刷新了我对知识来源的理解。我开始意识到，我们之所以能够认识世界，是因为我们的大脑本身就具备一套先天的结构和运作方式，它们像是一种“滤镜”或“模具”，塑造着我们对现实的感知。书中关于“范畴”的讨论，更是精妙绝伦。作者列举了十二个纯粹知性概念，如实体、原因、联合等等，认为它们是我们理解经验世界的“基本工具”。没有这些范畴，我们就无法将零散的感性直观整合成有意义的认识。阅读这本书，过程是充满挑战的，需要反复琢磨，但每一次对某个概念的深入理解，都会带来一种难以言喻的智力满足感。它不仅提供了知识，更重要的是，它教会了我如何去思考。
评分《純粋理性批判》是一部我需要反复阅读，才能逐渐领悟其深邃含义的著作。作者以一种近乎解剖学的方式，细致地分析了人类理性认识世界的过程。他提出的“哥白尼式革命”，即不是我们的认识对象符合我们的认识能力，而是我们的认识能力塑造了我们对对象的认识，这在我看来是这本书最核心的洞见之一。这颠覆了我一直以来认为我们是被动地接受外部世界的印象的观点。我开始意识到，我们对世界的理解，很大程度上是我们理性自身主动构建的结果。书中关于“现象”和“物自体”的区分，更是让我对“真实”有了更深刻的理解。我们所能认识的，永远是我们理性经过加工处理后的“现象”，而那个独立于我们意识存在的“物自体”，是我们永远无法直接触及的。这种认识上的局限性，反而促使我更加关注我们认识的“过程”本身，以及如何确保这个过程的有效性和可靠性。阅读这本书，不是一次轻松的消遣，而是一场严肃的智力训练。它要求读者具备高度的抽象思维能力，并且愿意投入大量的时间去思考和消化。但正因如此，当我对某个论证的理解变得清晰时，那种顿悟的感觉，是无与伦比的。
评分《純粋理性批判》给我带来的冲击，不仅仅是思想层面的，更是一种生活态度的重塑。在接触这本书之前，我对世界的认知，很大程度上是基于一种直觉和经验的累积，我很少去质疑这些认知是如何形成的，以及它们是否可靠。然而，通过阅读这本书，我被作者带领着进行了一次彻底的“自我反思”，审视了我们理性认识的根基。他对于“理性”本身的批判，并非是要削弱理性，而是要确立理性的正当使用范围，防止它在不属于其能力的领域妄加判断。那些关于“超验的”概念，如上帝、灵魂、自由，作者通过“二律背反”的论证，揭示了理性在这些问题上无法获得确定的知识，无论是肯定还是否定，都会陷入不可避免的矛盾。这让我意识到，许多困扰人类的哲学难题，并非因为人类不够聪明，而是因为我们试图用理性去解答那些超出理性能力范围的问题。这种对理性局限性的清醒认识，反而让我对“不可知”的部分多了一份敬畏，也让我更珍惜那些可以在经验和理性框架内得到确证的知识。我不再轻易相信那些声称掌握了终极真理的学说，而是更加注重证据和逻辑的严谨性。这本书，像一面镜子，让我看到了自己思维中的盲点，也让我更加谦逊地对待知识的获取。
评分我不得不说，《純粋理性批判》这本书，是一次真正的思想冒险。作者构建的体系庞大而精巧，从最基础的关于“认识”的定义，到对人类理性能力的界限的划分，每一步都经过了精密的推敲。我最感兴趣的是他关于“先天综合判断”的论述。他认为，有些知识是我们能够在不依赖具体经验的情况下获得的，并且能够增进我们的认识，例如数学和物理学的一些基本原理。这让我开始重新审视我们对科学知识的确信来源。如果说，我们对某些真理的把握，并非完全来自于经验的反复验证，而是具有某种先天的、普遍的有效性，那么这对于我们理解知识的本质，以及科学的确定性，都具有重大的意义。书中关于“先验感性论”和“先验知性论”的部分，更是将这种思路推向了极致。作者试图揭示，时间和空间并非独立于我们的外在实在，而是我们认识世界的“直观形式”；同样，范畴（如实体、因果性）也并非来自经验，而是我们理解经验的“思维形式”。这种观点，让我对我们认识世界的方式产生了根本性的怀疑和重构。阅读这本书，需要极大的耐心和投入，但我相信，对于任何一个对人类认识能力和真理本质感兴趣的人来说，这都是一部不可或缺的著作。
评分这本《純粋理性批判》对我来说，绝对是一次心智上的洗礼，其思想的深度和广度，远超了我之前的任何阅读体验。初次翻开，我被卷入了一个宏大的哲学思辨之中，作者试图厘清的，是人类理性在认识世界时的边界和可能性。他不仅仅是在探讨知识的来源，更是在审视我们认识事物的方式本身。从先验的范畴到纯粹的理性概念，再到感性直观与知性理解的交织，每一步都如同拆解精密的机械，将我们习以为常的思考过程条分缕析。那些关于“物自体”和“现象”的区分，初读时着实令人费解，仿佛被引入了一个迷宫，但随着一次次的重读和思考，我逐渐能体会到作者的良苦用心。他并非是要否定我们认识世界的能力，而是要明确这种能力的固有局限，并在此基础上建立起更稳固的知识基础。尤其是在关于“二律背反”的章节，作者揭示了理性在试图超越经验界限时必然会遇到的矛盾，这种对人类认知困境的深刻洞察，让我对自身的理性有了全新的认识。我开始审视自己那些未经审视的信念，那些“当然如此”的观念，原来并非无懈可击。这种批判性的审视，虽然有时会带来一丝不确定感，但更多的是一种解放，一种从盲目信赖中解脱出来的清醒。这本书不仅仅是理论的堆砌，更是一种对我们思维方式的训练，迫使我放慢脚步，去探究“是什么”背后的“为什么”以及“如何可能”。
评分初次接触《純粋理性批判》，我被作者那严谨到近乎刻薄的逻辑所震撼。他并非在提供一个现成的知识体系，而是在引导我们去理解“知识是如何可能的”这个问题。他对于“先验”与“后验”的区分，以及“分析判断”与“综合判断”的界定，构成了他整个哲学体系的基石。我尤其被“先天综合判断”的概念所吸引，作者认为，正是这种判断的存在，使得科学知识能够超越经验的偶然性，而具有普遍性和必然性。例如，数学定理就是典型的先天综合判断。这种观点，让我开始重新思考我们对科学真理的信任是如何建立起来的。作者通过对“范畴”的系统梳理，揭示了我们知性在认识过程中所遵循的基本原则，这些原则并非来自经验，而是我们思考的先决条件。然而，他并没有止步于此，而是对理性试图超越自身界限的行为进行了严厉的批判，尤其是对“二律背反”的分析，揭示了理性在探究“物自体”时的固有困境。阅读这本书，无疑是一场艰苦的智力攀登，但每当我克服一个难点，理解一个核心论证时，都会获得一种巨大的满足感，仿佛对世界的理解又迈进了一大步。
评分还活着。
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