圆瑛法师年谱

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出版者:宗教文化出版社
作者:释明旸
出品人:
页数:358
译者:
出版时间:1996-08
价格:20.00
装帧:平装
isbn号码:9787801230423
丛书系列:中国近现代高僧年谱系列
图书标签:
  • 年谱
  • 高僧大德
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  • 佛学
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具体描述

圆瑛法师年谱,ISBN:9787801230423,作者:明旸 编辑

好的,这是一篇关于《圆瑛法师年谱》以外的,内容详尽的图书简介。 --- 《古寺钟声:一座千年古刹的兴衰与传承》 导言:历史的尘埃与信仰的微光 本书深入探究了一座在中国南方享有盛誉、历史可追溯至唐代的千年古刹——灵隐寺(化名)的兴衰荣辱。本书并非专注于某一位高僧的个人传记,而是以这座寺庙为核心载体,编织了一幅跨越千余年、波澜壮阔的中国佛教历史画卷。我们试图捕捉的,是历史长河中,一座宗教建筑群如何与世俗政权、社会变迁、文化思潮以及地方民众的日常生活交织在一起,共同构建起一方精神净土的故事。 全书共分为五大部分,依循时间脉络,辅以大量的史料考证、地方志记载、碑刻拓片解读以及田野调查的口述史料,力求呈现一个立体、多维度的千年古寺形象。 第一部分:肇始与奠基(唐宋风华) 本部分追溯了灵隐寺的起源。文献显示,寺庙初建于唐代,在当时地方名士的支持下逐渐成型。我们详细梳理了初唐时期,佛教在南方地域的传播路径,以及寺院选址的地理与风水考量。 重点章节包括对“慧明大师开山事迹”的考证。通过比对不同版本的《府志》与寺藏残碑,我们还原了慧明大师如何从一位云游僧侣转变为地方精神领袖的过程。宋代,随着科举制度的成熟与文人阶层的崛起,灵隐寺成为苏杭地区士大夫阶层重要的精神寄托地。我们分析了宋徽宗时期,寺院所受到的皇家敕建的影响,寺宇规模如何第一次达到鼎盛,以及彼时寺院的建筑风格如何融合了皇家气象与江南园林的婉约。这一时期的壁画与造像艺术,成为研究宋代禅宗造像风格的重要参照系。 第二部分:动荡与重光(元明易代间的挣扎) 元朝的统治带来了文化上的冲击与融合。本部分着重探讨了灵隐寺在蒙元统治下的适应与抵抗。不同于一些在元代得到官方大力扶持的藏传佛教寺院,灵隐寺作为禅宗重镇,其地位一度受到挑战。我们详述了寺院如何通过调整内部管理模式,侧重地方慈善事业,来维持其社会基础。 明代中叶,随着白莲教等民间宗教的兴起,官方对寺院的管理日益趋严。本章细致描绘了明代正德、嘉靖年间,寺院在内部派系斗争和外部地方豪强侵占土地的双重压力下的艰难处境。特别是一桩发生于嘉靖三十年间的“寺产保卫案”,通过地方衙门文书的重新解读,揭示了当时寺院主持如何利用法律手段,联合乡绅力量,成功维护了寺院的经济命脉。 第三部分:中兴与定型(清代鼎盛时期) 清朝康熙、乾隆年间,是灵隐寺历史上的一个重要转折点。皇室对传统汉传佛教的推崇,使得灵隐寺获得了前所未有的重建机遇。本部分集中展示了乾隆皇帝南巡时,对寺院的题词与御赐匾额,这些政治符号如何提升了寺院在全国佛教界的地位。 我们详细描绘了清代中后期寺院的“十景”格局是如何最终定型的。重点分析了寺院收藏的珍贵经书和文物,如乾隆大藏经的收录情况,以及寺院在弘扬禅宗“普度众生”理念下的具体实践,例如设立义学、药局等慈善机构的运作模式。这一时期的寺院,已经不再仅仅是修行场所,更成为了地方文教中心。 第四部分:世纪的考验(近代变局与守护) 步入近代,中国社会经历了剧烈的动荡。本部分聚焦于抗日战争爆发前后,灵隐寺所面临的生存危机。战争带来的物资匮乏、人口流动以及对宗教活动的压制,使得寺院的正常运转几近瘫痪。 我们通过对当时寺院高僧“印空老和尚”的口述资料的整理,还原了他在战乱中如何巧妙周旋于各方势力之间,以“保护文物”的名义,使寺院的核心建筑群免遭日军的侵占和破坏。此外,本书还记录了新中国成立初期,寺院在土地改革和“三反五反”运动中的调整与适应,探讨了寺院在新的社会结构下,如何重新定义其在人民心中的角色。 第五部分:新生与展望(当代复兴之路) 最后一部分审视了改革开放以来,灵隐寺的快速复兴历程。这不仅仅是建筑上的重建,更重要的是文化和信仰上的回归。我们分析了当代社会对传统文化需求的增长,以及寺院在继承传统的同时,如何引入现代化的管理理念,使其能够适应现代信众的需求。 本书特别关注了寺院在文物修复、学术交流以及国际佛教对话中所扮演的角色。通过对近年来举办的几次重要佛学会议的记录,我们可以看到,这座千年古刹正以一种全新的姿态,站在世界佛教舞台的前沿,思考禅宗如何在现代文明的语境下,继续发出其恒久的钟声。 结语 《古寺钟声》是一部关于时间、信仰、建筑与人的史诗。它告诉我们,一座寺庙的生命力,远超其砖瓦木石的寿命,它承载着一代代人的精神诉求与文化记忆。本书旨在为所有对中国传统文化、宗教史、地方史感兴趣的读者,提供一份详尽而深刻的解读。 ---

作者简介

目录信息

前言
出版说明
一八七八年戊寅清光绪四年一岁
五月(农历)大师于十二日出生在福建古田。
一八八二年壬午清光绪八年五岁
是年,大师父母先后逝世。
一八九二年壬辰清光绪十八年十五岁
到古田县关帝庙寄居读书。
一八九三年癸巳清光绪十九年十六岁
是年秋,投考福建古田县秀才之试。翌年,中秀才。
一八九四年甲午清光绪二十年十七岁
顿悟人生,屡萌出家之念。
一八九五年乙未清光绪二十一年十八岁
八月患重病。遂发愿病愈即脱俗。
一八九六年丙申清光绪二十二年十九岁
十月,病愈出家为僧。
一八九七年丁酉清光绪二十三年二十岁
四月,在鼓山涌泉寺受具足戒。
一八九八年戊戌清光绪二十四年二十一岁
五月,到常州天宁寺依冶开和尚学禅,与应慈法师结为同参道友。
一九○一年辛丑清光绪二十七年二十四岁
六月,在常州天宁寺带病参禅,定境现前。
一九○二年壬寅清光绪二十八年二十五岁
二月,寄禅长老入主宁波天童寺,任贤用能。
一九○三年癸卯清光绪二十九年二十六岁
三月,至宁波天童寺亲近寄禅和尚。
一九○四年甲辰清光绪三十年二十七岁
五月,任天童寺写法书记知客大师。
一九○五年乙巳清光绪三十一年二十八岁
十一月,在常州天宁寺所得的定境复现,慧业日增。
一九○六年丙午清光绪三十二年二十九岁
六月,得法于宁波七塔报恩寺慈运老和尚传临济正宗为第四十世。
一九○七年丁未清光绪三十三年三十岁
七月,奉寄禅和尚之命,第一次远涉重洋,请舍利、玉佛回国供养。
八月,送太虚法师去慈溪汶溪西方寺阅藏。
一九○八年戊申清光绪三十四年三十一岁
五月,大师以某寺财产纠纷,开罪于宁波官府。
八月,辅佐寄禅长老力拒日僧,自兴僧学。
一九○九年己酉清宣统元年三十二岁
九月,主持宁波接待讲寺,重兴梵刹,焕然一新。
十月,至鼓山涌泉寺讲“护法论”,感普贤菩萨摩顶授记。
一九一○年庚戌清宣统二年三十三岁
三月,于宁波七塔寺讲《金刚经》。
五月,寄禅法师到接待寺劝大师回天童寺。
一九一一年辛亥清宣统三年三十四岁
三月,建造宁波接待寺讲堂。
五月,买舟渡老江桥。
十月,应寄老召,集会上海,商议卫教事宜。
一九一二年壬子民国元年三十五岁
四月,筹划中华佛教总会,大师被选为参议长。
十月,寄禅长老代表全国僧界,入京请愿。
一九一三年癸丑民国二年三十六岁
一月,寄禅长老圆寂于北京法源寺。
三月,中华佛教总会成立于上海,大师当选为教务主任。
五月,到北京法源寺参加佛诞二四五七年大会和追悼寄禅长老的法会。
五月,法会圆满后,朝五台山。
五月,作《促进佛教大乘思想》和《中华佛教总会一周年纪念演说》。
一九一四年甲寅民国三年三十七岁
五月,于宁波天童寺讲《楞严经》。
八月,接任宁波永宁寺住持。作《住永宁寺答水月法师见赠原韵》。
十一月,第二次去南洋,迎接舍利、玉佛。
一九一五年乙卯民国四年三十八岁
二月,到新加坡弘法利生。
三月,到槟榔屿讲经说法。
九月,历暹逻、缅甸、锡兰、到达印度,请佛舍利三颗,并贝叶经、玉佛。
一九一六年丙辰民国五年三十九岁
经缅甸回国,安奉舍利、玉佛、贝叶经于宁波永宁寺。
大师次陆渔笙诗韵奉酬。
一九一七年丁巳民国六年四十岁
二月,当选为宁波佛教会会长。太虚法师拜访大师。
三月,创立宁波普益学校。
四月,创立镇海僧立国民学校。
五月,为报母恩,作《四十母难上堂》。
八月,为陆渔笙太史结诗社定名“木樨香社”并赋诗。
十月,太虚法师赴台湾,大师赋诗相赠。
一九一八年戊午民国七年四十一岁
八月,宁波接待寺讲堂建成题名“一吼堂”。
一九一九年己未民国八年四十二岁
一月,为《涛音禅院和古德如纳禅师题壁韵》。
二月,荣任宁波白衣寺孤儿院院长。
四月,在宁波接待寺创办佛教讲习所,培植僧才。
九月,写(岐昌退居之祭文》。
九月,在讲习所讲授《大乘起信论》。并作《讲义序》。
一九二○年庚申民国九年四十三岁
一月,作《宁波孤儿院第二届报告序》。
三月,在北平观音寺讲《楞严》、(法华》二经。
七月,在北平请大藏经一部护送至宁波接待寺藏经楼内。
八月,在宁波接待寺讲《仁王护国般若经》。
九月,为华北大旱,发起佛教赈筹会。
十月,在宁波七塔寺讲《无量寿经》。
一九二一年辛酉民国十年四十四岁
十二月,发表《一吼堂杂说》。
一九二二年壬戌民国十一年四十五岁
七月,应厦门南普陀寺方丈会泉和尚之请,讲《楞严经》。
十月,楞严经法会圆满,大师第三次远渡南洋。
一九二三年癸亥民国十二年四十六岁
二月,应摈榔屿极乐寺之请,讲《阿弥陀经》。
三月,至摈城谢氏宗祠讲经。
三月,写《佛学问答》。
五月,补祝转道和尚五十耆婆天。
七月,台湾基隆灵泉寺善慧和尚邀请弘法,在基隆佛教会演讲佛学。
八月,至台湾新竹州金刚寺等处弘扬佛法。
八月,驻新加坡副领事梁溪秦汝钦撰《送浮屠圆瑛法师序》。
一九二四年甲子民国十三年四十七岁
三月,回国至福建泉州,任开元寺住持。
五月,函请转道、转物二法师回国。
九月,接转道、转物二法师入开元寺。
九月,创办泉州开元慈儿院兼任院长,承萨镇冰先生题匾以赠。
九月,部分青年僧侣致函大师要求组织江浙僧伽联合会。
九月,于鄞县佛学研究会讲演。
一九二五年乙丑民国十四年四十八岁
一月,作《答福寿园主人函问》。
二月,泉州开元寺兴建工作完成,大师推举转道和尚为寺主。
四月,宁波天童寺致函大师,恭请出任天童寺住持大师致函辞谢。
五月,至厦门南普陀寺讲经,并募修开元寺东西两石塔。
五月,应邀参加厦门南普陀寺创办的闽南佛学院开学典礼。
八月,发起成立世界佛教联合会。
十月,写信给参加日本东亚佛教大会的中华佛教代表团。
一九二六年丙寅民国十五年四十九岁
一月,在福州启建救劫息灾法会,明�随母亲听大师讲经。
四月,第四次重渡南洋,筹募开元慈儿院基金。
七月,在新加坡普陀寺讲经。
八月,在槟榔屿与陈宝琛瞻礼万佛宝塔并赠诗二首。
九月,游南洋怡保坡三宝洞及圆通峪赋诗一首。
九月,为募化慈儿院基金讲演。
十月,在极乐寺获佛舍利四颗。
十二月,奉舍利回国,安置于泉州开元寺。
一九二七年丁卯民国十六年五十岁
一月,先后在福州功德林、佛化社讲经。
二月,在福州西禅寺应智水方丈之请讲演佛经。
二月,在沪联络施省之居士等组织佛教维持会。以对付当时灭佛驱僧之议。
十月,被选荣任福州大雪峰崇圣寺住持。
十月,作(泉州开元慈儿院第一届报告书序》。
十一月,至大雪峰崇圣寺举行盛大进院礼。
一九二八年戊辰民国十七年五十一岁
二月,大师兴修福州法海寺。
四月,致函佛教通讯社《晨钟》特刊。
五月,被选为江浙佛教联合会主席。
六月,发表(佛儒教理同归一辙》。
一九二九年己巳民国十八年五十二岁
二月,至厦门鼓浪屿讲经弘法。
四月,任宁波七塔报恩禅寺住持。
四月,发表《国民应尽天职》。
五月,召开江浙佛教联合会。
六月,中国佛教会在沪成立,大师当选为主席。
八月,至杭州菩提寺讲《心经》。
九月,出席朝鲜召开的东亚佛教大会。
一九三○年庚午民国十九年五十三岁
二月,任宁波天童弘法禅寺住持。
四月,至天童弘法禅寺举行盛大进院说法。
五月,到厦门鼓浪屿了闲社讲《金刚经》。
六月,当选为中国佛教会第二届主席。
七月,华北水灾,大师奔走筹募赈款。
八月,于福建甫田梅峰寺讲《般若波罗密多心经》。
九月,回天童寺,主持寄禅和尚逝世二十周年纪念会并写纪念文章。
十月,《题范古农居士五十寿辰》诗。
十一月,与中央大学邰爽秋庙产兴学运动作斗争。
十一月,于宁波天童寺传授千佛大戒。
十一月,果静和尚抵沪拜谒大师。
一九三一年辛未民国二十年五十四岁
一月,福州瑞峰林阳寺请大师任住持。
二月,在新加坡工商学校讲演《佛法之精神)。
四月,至林阳寺举行进院典礼。
五月,在福建莆田佛教会讲经。
六月,当选为中国佛教会第三届主席。
八月,与王一亭签发《中国佛教会通告》、《中国佛教会通告全国诸山书》。
九月,致书日本佛教界,制止日本帝国主义对我国的侵略。
一九三二年壬申民国二十一年五十五岁
二月,通告全国佛教徒启建护国法会。
四月,在宁波天童寺讲《楞严经》。
六月,主持第四届全国佛教代表大会。并当选为会长。
七月,至南京获国民党党部第一号许可证书。
八月,商建中山陵园藏经楼事。作《募建紫金山藏经楼疏)。
八月,在上海护国寺讲《维摩诘经》并传授三皈五戒。
十月,《圆瑛法汇》出版,林翔作序。
十二月,宁波天童寺天王殿失火,大师发愿重兴。
一九三三年癸酉民国二十二年五十六岁
一月,作《募化重修天童寺启》。
一月,《题樗盒老居士遗像》。
二月,世界佛教居士林恭请大师讲《普门品》。
二月,复李省斋居士书。
三月,为杨林淑钦女居士在上海万福庵举行剃度仪式,并发皈依证书。
四月,应苏州南禅寺之请讲经。
五月,在苏州觉社讲演《金刚经》。
六月,出席中国佛教会第五届代表大会被选为会长。
七月,参加上海佛教慈幼院开幕典礼。
七月,著(放生会缘起文》。
九月,应镇江南郊鹤林寺之请讲经。
九月,在南京佛教居士林讲经。
十月,印光法师作《圆瑛法汇序》。
十月,在杭州菩提寺讲经及访灵隐寺慧明长老。
一九三四年甲戌民国二十三年五十七岁
一月,发表大师在沪西园寺分园及玉佛寺讲经消息。
二月,重修宁波天童寺。
六月,发表佛学演说。
六月,主持中国佛教会第六届代表大会,并当选为主席。
七月,筹建谛闲法师衣钵塔,大师被推为委员长。
七月,作谛闲衣钵纪念塔筹备通告。
七月,致函浙江省整理佛教教规委员会。
八月,上海圆明讲堂正式落成。大师开讲(观世音菩萨普门品》。
九月,应邀去南京毗卢寺讲《仁王护国般若经》。
九月,《答夏谷初居士问五则》。
九月,《复蒙藏学院筹备处书》辞院董一职。
十月,为南京毗卢寺主佛诸天开光说法。又为南京古林寺观音、文殊、普贤三圣开光说法。
十一月,在上海佛教慈幼院校舍落成会上致词。
十一月,作《颂药师如来圣诞辞・赞药师净士的功德》。
十一月,作《药师经旁解序》。
十一月,陈受之《记圆瑛 大师讲因果事》。
十一月,《讲性相通说题义》发表。
十二月,回宁波督铸天童大钟。
十二月,于北平佛教会月刊发表《相宗百法示万法唯识之旨》。
十二月,《纪念本师圣诞日讲演词》。
一九三五年乙亥民国二十四年五十八岁
一月,作《放生会缘起》。
一月,作《为古吴曹崧乔居士华严经跋》。
一月,复仰光中国佛学会函。
二月,在宁波召开重修天封塔委员会。
二月,在宁波镇海法云寺讲《心经》。
二月,在沪召开中国佛教会常务会议。
二月,在汕头市总商会讲(弥陀要解》。
三月,应潮阳安棉善堂之请,讲《八大人觉经》。
三月,作《上海龙华寺弘传千佛大戒同戒录序》。
三月,作《顾母周太夫人墓志》。
三月,题《宁波日报颂词》。
四月,《北平佛教会月刊》发表《圆瑛大师法语汇录》。
五月,在广东揭阳县讲《普门品》。
五月,在潮阳县立师范学校讲演《佛教与世道人心之关系》。
六月,于厦门佛教会开讲《圆觉经》。
六月,于厦门中山公园妙释寺讲《金刚经》。
七月,中国佛教会第七届全国代表大会召开,大师为大会主席。
七月,天童寺舍利塔落成,作《天童舍利塔记》。
八月,由大师、兴慈、赵朴初等人发起为中国保护动物会劝募放生弘法基金活动。
九月,作《募修万佛装金缘起》。
九月,应邀到南京毗卢寺讲《圆觉经》。
九月,八省水灾,代灾民请愿,于中央无线电台作题为《佛教大乘慈悲救世)讲演。
九月,到宁波筹组僧伽救护队。
十二月,任期六年将满,坚辞天童寺方丈之职。
一九三六年丙子民国二十五年五十九岁
一月,梦参法师到圆明讲堂拜谒圆瑛大师。
二月,大师等咨国民政府内务部。
二月,于长沙佛教居士林讲演(金刚经》、《佛教大乘真宗》。
二月,发表《天童寺两尊宿先后坐脱立亡纪实》。
二月,在汉口汉阳归元寺,三佛阁,香山寺讲经和传授三皈五戒。
三月,题《观世音菩萨应现记》。
三月,告诸山长老书。
四月,大师与远尘、可禅等人发起创设佛教公墓告同人书。
五月,回天童寺改选住持,举行天王殿落成典礼。
十月,应上海静安寺之请,讲演《楞严经》大意。
十月,复湖南南岳诸山函。
十一月,上海佛教净业社发起组织上海护国息灾法会。
十一月,在鄞县佛教会讲《八大人觉经》。
十一月,为宁波天童寺钟楼上梁说法。
十一月,应福建莆田梅峰光孝寺之请讲经。
十一月,中国佛教会召开第八届代表大会,大师、叶恭绰等五人为主席。
十一月,圆明讲堂成立圆明莲池念佛会,弘扬净土。
十一月,南京各界名流恭请大师于毗卢寺讲《维摩诘经》。
十二月,赞助上海佛化医院。
十二月,致函宝静法师。
一九三七年丁丑民国二十六年六十岁
一月,大师主编《佛教法令汇编》。
二月,辞去天童寺方丈,全国各大丛林争迎大师为住持。
二月,任福州鼓山涌泉寺住持。
二月,在福州佛化社讲演佛学。
三月,应汉阳兴国寺住持之请,前往参访。
四月,应武汉佛教同人及各界之请,于汉阳归元寺讲经弘扬佛法。
四月,大师之亲密教友赵朴初居士曾参加上海仁济堂发起丙子息灾法会。
五月,大师花甲大庆。
六月,于上海觉园香光堂讲经一个月。
七月,与宝静等人发起募修浙江瑞安仙严山圣寿寺慧光塔。
七月,芦沟桥事变爆发,大师在沪召开佛教会理监事紧急会议。
八月,八一三沪战爆发,上海僧侣救护队开赴前线。
九月,在上海慈善团体救灾会协助下,圆明讲堂设立第九难民收容所。
十月,大师率救护队由沪至宁。
十一月,大师率徒明�往南洋筹赈。
十一月,应新加坡天福宫忠心法师之请,讲经弘法,并传授皈戒。
十二月,承南洋雪兰莪千佛寺明妙和尚等之请,启建祈祷世界和平息灾法会,由大师主持。
十二月,在新加坡总商会讲经。
一九三八年戊寅民国二十七年六十一岁
二月,抵巴生坡,华侨筹赈 会假华商公所开会欢迎。
二月,抵巴生坡观音亭弘扬佛法。并传皈戒。
三月,摈榔屿福州会馆欢迎大师。
三月,槟城极乐寺选大师为住持。
四月,于南洋槟城极乐寺举行隆重进院升座仪式。
五月,于南洋槟城普陀岩讲经。
六月,应中国佛教会之请,率徒明�回国。
七月,回沪视察各收容所与佛教医院,以经费困难,继为筹募。
九月,再次与徒明�至南洋新加坡等地筹募赈款。
一九三九年己卯民国二十八年六十二岁
四月,于新加坡天公坛传授皈依演讲佛学。
五月,应棉兰苏岛佛学社之请讲演《佛教禅宗》。
五月,与邱卫才等人同游摩达山淡水湖并赋诗。
五月,在棉兰应观音亭主人之请,讲经圆满。
六月,大师由南洋经菲律宾马尼拉返国。
七月,至福州鼓山涌泉寺传授千佛大戒,上堂说法。
八月,在上海圆明讲堂组织圆明莲池念佛会。
九月,为弘一法师六十寿辰,集资重印(地藏菩萨九华垂迹图》。
十月,在南洋筹款回国后,与弟子明�在沪突遭日本宪兵逮捕。
十一月,狱中与敌人斗争,敌宪慑于舆论,不得不予以释放。
十一月,致函福州鼓山涌泉寺辞方丈职。
一九四○年庚辰民国二十九年六十三岁
一月,大师致函中国佛教会辞去理事长及灾区救护团团长之职。
二月,鼓山涌泉寺两序大众公推复腾恭请大师继续住持该寺。
二月,大师出狱后闭门著书。
三月,于圆明讲堂组成圆明法施会。
七月,《劝发菩提心文讲义》出版。
八月,圆明法施会及皈依弟子恭请大师开讲《楞严经》。
八月,圆明法施会公布简章及入会志愿书。
八月,大师撰《定贤前辈八秩大寿颂》。
九月,大师与持松等人发起募印弘一法师所写经典。
十月,为弘一法师手书《梵网经心地品》印行题跋。
十月,昆明西南联大胡蒙子闻大师被日本宪兵逮捕,写《怀人诗》二首。
十一月,致函菲律宾信愿寺善觉法师。
十二月,于圆明讲堂宣讲《佛说阿弥陀经要解》。
十二月,印光法师圆寂于苏州报国寺,大师作《印光大师像赞》。
一九四一年辛巳民国三十年六十四岁
一月,与兴慈等人发起为五台山云集寺筹募万年道粮全至。
二月,致苏州灵岩山寺妙真和尚书。
七月,为《弘化月刊》创刊题词。
八月,作《中国净土教史序》。
九月,作《慈舟法师开示录序》。
十一月,与兴慈等为寿冶法师将上海普济寺改为五台山碧山寺下院作证。
十一月,为王宗器先生寿庆题诗。
十二月,作《印光大师生西一周年感言》。
十二月,作《佛学丛刊序》。
一九四二年壬午民国三十一年六十五岁
二月,作泉州开元寺定老圆寂挽辞。
三月,答明亮居士问六则。
三月,在上海玉佛寺佛教训练班演说。
四月,答知本法师问三则。
五月,作《十六观经图)疏。
五月,在天津居士林欢迎会上的答辞。
五月,在天津开讲《阿弥陀经要解》与(圆觉经》。
六月,在天津佛教居士林演说《和平与慈悲》。
七月,作《天津佛教功德林往生助念团序》。
八月,和寂照庵居士赠诗元韵二首。
八月,作苏州西园戒幢律寺同戒录序。
九月,代表闽南僧徒于温陵养老院悼念弘一法师。
九月,应北平佛教徒之请,赴广济寺宣讲《佛说阿弥陀经要解》。
九月,在北平广济寺欢迎会上演说。
九月,为华北广播协会作《佛教与世界之关系》的演讲。
九月,北平莲池放生会成立,大师被聘为名誉会长,并作演说。
九月,北平福州同乡会全体同人开会欢迎。
九月,北平中国佛学院院长周叔迦设斋宴请开示。
九月,应崇俭素食会之请讲演《净土法门自修之经验》。
十月,在北平中国佛学院尼众分院开示法要。
十月,为《弘化月刊》撰写《信论》阐发信仰之重要。
十一月,应北平万国道德会之请,传授菩萨大戒。
十一月,应天津功德林之请,讲演《佛教与人生)。
十二月,作《印光大师西归二周年纪念》。
十二月,大师作《和沈宗汉君元韵》诗。
一九四三年癸未民国三十二年六十六岁
一月,在上海静安寺星期佛学讲座作《佛教与作人》讲演。
二月,作《江守权(慧施)居士六十寿词》。
三月,作《答唐智法居士所问三无性》。
四月,应无锡佛学会之请,讲《八大人觉经》。
五月,于南京毗卢寺讲《观世音菩萨普门品》。
六月,大师等人当选为普慧大藏经刊行会理事。
八月,为佛光诊疗所主持开幕式。
八月,印光法师纪念会决定在苏州建造印公塔院,大师任建造委员会主席。
八月,应苏州灵岩山寺之请,讲《念佛法门》
八月,作《林文忠公行舆日课跋》。
九月,讲《金刚经》于南京承恩寺。
九月,作《中国佛教季刊题词)。
九月,应安徽当涂县念佛堂住持及四众弟子之请,讲(普门品》。
十月,应王慎修居士请,作《药师净土五经序》。
十月,应北平中国佛教学院周叔迦院长之请,讲《普贤菩萨行愿品》。
十一月,为苏州灵岩山观音洞撰联语二对。
十二月,为支持江宁县办慈善事业,推销江守权之墨宝。
十二月,作《印光大师往生三周年纪念》。
一九四四年甲申民国三十三年六十七岁
一月,作《印光大师生西三周年有感》。
一月,上海圆明法施会发表赠送经书通告。
一月,为佛教净业社举行胡妙观居士追悼大会书诗悼念。
二月,上海《圆明大悲会来杭州结缘记》。
二月,在圆明讲堂启建千佛道场息灾法会,讲《无量寿经)四十九天。
三月,假庄严寺追悼巫仁德之母
三月,《颂余了翁居士生西感言》。
三月,应无锡佛学会之请,讲《楞严经》全部
五月,作《潘指明女居士生西传》。
七月,至苏州西园戒幢寺讲《仁王护国般若经》。
八月,游苏州寒山寺见寺残垣断壁,因作《募修寒山寺文》。
九月,于灵岩山寺讲《楞严经大势至菩萨圆通章》。
九月,至南京毗卢寺讲《观世音菩萨普门品》。
十月,至安徽霍邱讲《金刚经》。
十一月,於南京吉祥庵讲演《楞严经》三个月。
十一月,发表《菩提达摩小传》。
十二月,题《世界提倡素食会十周年纪念会特刊》。
十二月,任中国佛教整顿委员会委员。
十二月,作《南京傅慧江居士书华严经序》。
一九四五年乙酉民国三十四年六十八岁
一月,作《上海圆明楞严专宗学院缘起》,并附圆明楞严专宗学院简章。
二月,上海圆明楞严专宗学院经过严格考试,录取三十二人。
三月,大师示明�、明瑞、明如诸徒二十韵。
四月,江易园居士请大师为《儒佛经颂》作序。
五月,楞严专宗学院举行开学典礼,并编写《楞严经讲义》。
七月,为慈舟法师撰写《金刚经讲义》作序。
七月,为扬东法师撰写《佛学初机》作序。
八月,日本宣告无条件投降。
一九四六年丙戌民国三十五年六十九岁
一月,继续在楞严专宗学院讲《大佛顶首楞严经》。
二月,在升座讲经时突然轻微中风。
五月,治疗之后逐渐恢复健康。
十月,作《大九华山十方广济茅蓬募缘启》。
十二月,复山西阎退之居士问禅净二宗之别函。
十二月,大师集资交由果航和尚领导,重建峨嵋山毗卢殿。
一九四七年丁亥民国三十六年七十岁
一月,上海楞严专宗学院举行隆重开学典礼。
二月,为大悲法师《禅余集》问世作序。
五月,大师七十寿辰,传付心印与徒明�。
六月,傅慧江居士为《圆瑛法师讲演录》写序言。
九月,传付心印与明旭比丘尼。
十月,为上海太平寺真达和尚封龛法语。
十月,圆明讲堂请静权法师讲《地藏菩萨本愿功德经》全部。
一九四八年戊子民国三十七年七十一岁
一月,题江易园老居士遗著三种及《东坡禅学诗文要解》。
一月,偕明�赴南洋弘法,途经香港,讲演佛学。
一月,在东莲觉苑讲《楞严大纲》。
二月,于吉打坡莲德堂讲演佛学,传授三皈净法。
二月,作《鼓山佛学院缘起》。
二月,福州鼓山涌泉寺竭诚劝请大师复任住持
二月,星洲僧伽策进社全体同人,假普陀寺开会欢迎。
二月,新加坡中华佛教会同人开会欢迎。
二月,在达真等人恭请下往大茨山崴镇宫并假国民大会堂开会欢迎并作讲演。
三月,抵摈榔屿极乐寺,于宝誉堂开示法要并传皈依。
三月,承海客园观音阁同人开会欢迎,并开示法要
三月,应槟城华严寺扬宗当家之请讲经七日。
四月,到南洋吉隆坡观音亭讲经七日,并去摈城妙香林莲生道场讲开示。
四月,应摈城洪福寺本道法师之请讲开示。
五月,在槟城极乐寺弘传千佛寿戒,祝贺大师七十一寿辰。
六月,应吉隆坡惠元亭住持振敏法师之请传授三皈。
六月,至摈城菩提学院讲开示。
六月,大师启程回国,抵达上海。
七月,楞严专宗学院第一届学僧圆满毕业。
十二月,作《念佛五首》和《净土诗》。
一九四九年己丑七十二岁
一月,积极编写《大佛顶首楞严经讲义》。
二月,《圆瑛法汇》之一《一吼堂文集》出版。
二月,启建己丑度亡利生息灾法会四十九天。
二月,美国佛教徒詹宁女居士参谒大师。
四月,《圆瑛法汇》之一《住持禅宗语录》出版行世。
四月,赵朴初居士来圆明讲堂向大师介绍即将成立的新中国情况。
五月,大师拒绝出国,在上海迎接解放。
六月,《圆瑛法汇》之一《圆瑛法师弘化纪念册》出版。
六月,《圆瑛法汇)之一《佛说盂兰盆经讲义》出版。
十二月,出席上海佛教徒在玉佛寺举行之座谈会。
一九五O年庚寅七十三岁
一月,参加人民政府欢迎上海佛教同人座谈会。
五月,为兴慈老法师封龛说法。
十月,为维护四明名刹天童、育王、七塔寺启建法会筹募道粮启。
十二月,作诗纪念印光法师。
十二月,圆明讲堂重装西方三圣像开光,同时启建弥陀佛七道场。
一九五一年辛卯七十四岁
一月,出席上海佛教界座谈会。
一月,精心编写《楞严经讲义》圆满脱稿并口占七律一首以志感怀。
四月,为兴慈老法师举火说法。
四月,在佛教净业社讲《楞严经大意》。
五月,《大佛顶首楞严经讲义》初次出版。
六月,作《大佛顶首楞严经讲义自序》。
十月,作《大乘起信论述记序》。
十一月,作《台宗十要序》。
一九五二年壬辰七十五岁
一月,出席上海统战部召开的华东佛教界座谈会。
二月,祝应慈法师八十大寿。
三月,出席上海佛教长老座谈会。
四月,任上海玉佛寺、静安寺兴修委员会主任委员。
四月,为乐慧斌居士生西撰文并封缸说法。
五月,吟《禅净双修)诗一首。
五月,为增修《印光大师永思集》作序。
八月,作《启建祝愿世界和平水陆道场讲经法会缘起》。
九月,致函中国人民保卫世界和平委员会。
九月,偕明�赴京开会,在北京佛教徒欢迎会上讲话。
九月,在北京广济寺召开的座谈会上做《爱教必须爱国》的讲话。
九月,在中国国际贸易促进会锡兰代表团的座谈会上发言
九月,应邀出席中央人民政府举办之盛大国庆招待会。
十月,出席国庆观礼。
十月,代表中国佛教徒出席中国代表团在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议。
十月,致《弘化月刊》一函。
十月,于上海圆明讲堂启建祝愿世界和平水陆道场四十九天。
十二月,作《全世界佛教徒行动起来,为争取民族独立和保卫世界和平而奋斗》。
十二月,为海盐李净通居士编《印光大师文钞菁华录》作序。
十二月,在玉佛寺启建世界和平水陆法会上讲《楞严经》大意。
十二月,《圆瑛法汇》之一《圆觉经讲义》出版。
一九五三年癸巳七十六岁
一月,在和平大会中作《中国佛教徒热烈拥护要求五大国缔结和平公约讲话》。
一月,大师因劳致疾,精神衰微。
三月,住上海宏仁医院治疗。
三月,在(人民日报》发表《佛教徒的责任》。
五月,大师病势日趋严重。
六月,被选为中国佛教协会第一任会长。
八月,大师决意到宁波天童寺继续治疗。
九月,奉化雪窦寺云峰法师到天童寺请大师担任方丈。
九月十九日,农历八月十二日戍时大师世缘已毕,功德圆成,撤手西归。
九月,圆公大师圆寂情况。
九月,赵朴初居士陪同应慈老法师莅临天童寺为大师封龛说法。
十月,禅宗尊宿应慈老法师为大师莲龛入塔说法。
十月,赵朴初在圆瑛法师追悼会上报告。上海圆明讲堂举行纪念圆瑛法师佛七道场。 国内外佛教界悼念圆瑛法师。大师纪念堂和圆明讲堂的恢复
一九八三年癸亥大师圆寂三十周年
四月,上海圆明讲堂恢复初期,赵朴初会长光临指导并题词。
五月,美国大学教授罗郁正访问本堂。
六月,美国纽约光明寺方丈寿冶法师来堂参访。
六月,美国佛教青年会副会长乐渡法师及加拿大湛山寺诚祥方丈光临本堂参观。
六月,上海佛教界集会圆明讲堂纪念大师逝世三十周年。
一九八四年甲子大师圆寂三十一周年
二月,新加坡佛教总会会长宏船法师光监纪念堂参礼。
二月,西藏代表团来堂参拜。
三月,日本大正大学、佛教大学来堂参访。
五月,圆明讲堂隆重举行佛七道场纪念活动。
六月,明�法师参加中国佛教协会第二次访日友好代表团访问日本。
一九八五年乙丑大师圆寂三十二周年
五月,日本京都佛教大学教授及日本第二次高野山高等学校研修访华团参观纪念堂。
五月,云南、厦门、武汉、苏州及安徽合肥市佛教代表团等来堂参观。
五月,美国加州诺那寺方丈清禅法师专程回国参访本堂。
五月,圆瑛法汇六种讲义再版八千本至一万四千本。
七月,美国美东佛教会会长应行久和夫人应金玉堂等参访本堂。
八月,值大师圆寂三十二周年,本堂举行佛七法会。
九月,广州光孝寺方丈本焕法师暨香港志莲图书馆宏勋法师前来纪念堂参礼。
九月,新加坡龙山寺方丈广洽法师光临本堂。
十月,《圆瑛法师事略》出版。
十一月,赵朴初会长和夫人陪同日本京都清水寺大西良庆长老夫人前来本堂参观。
一九八六年丙寅大师圆寂三十三周年
一月,《圆瑛法汇》五种讲义再版。
二月,应日本京都中日友好协会会长及大西良庆夫人之邀赴日本参加大西良庆长老逝世三周年大会。
三月,美国度轮宣化老法师参礼本堂并讲开示。
五月,香港畅怀法师光临本堂参观。
六月,美国沈家祯教授和夫人前来参礼纪念堂。
八月,香港圆明讲堂定因法师率团前来参观。
八月,香港三学讲堂方丈光临参礼。
八月,明�法师新作《佛法概要》出版。
九月,印度佛教代表团前来瞻礼纪念堂。
九月,孙中山孙女孙穗芳女士由美国专程前来瞻仰大师法像。
十月,汕头佛协会长定持法师前来参观母校和纪念堂。
十二月,《大佛顶首楞严经讲义》第六次再版。
一九八七年丁卯大师圆寂三十四周年
七月,明�法师率领中国法务团到美国旧金山万佛城启建水陆空大法会。
八月,香港觉光,永惺法师等人来参礼纪念堂。
八月,美国万佛城月刊资料室报道《上海纪念圆瑛大师诞辰一百十周年》。
九月,美国观音寺方丈及加拿大何雪明居士等前来参礼纪念堂。
九月,美国宝兴、妙量、宏如等法师来堂参访。
九月,厦门南普陀寺方丈妙湛法师、镇江金山寺参拜团相继来堂。
十月,新加坡悟峰、广平法师、香港腾超、智慧、剑钊法师、美国净海法师、台湾慧明法师、广州本焕法师、加拿大腾越法师等先后参礼纪念堂。
十一月,《圆瑛大师年谱》编印组成立。
十一月,遵义佛教代表团参访本堂。
一九八八年戊辰大师圆寂三十五周年
四月,九龙妇女会,美国旧金山智海法师参访本堂。
四月,日本东京妙法寺长老�行幸率领代表团来堂参礼圆公纪念堂。
五月,明�法师荣任宁波天童寺方丈举行隆重升座仪式。
五月,缅甸仰光极乐寺代表团,台湾丁心法师、施�居士,美国旧金山极乐寺圣源法师来访。
六月,中日友好曹洞宗协会龙洞禅寺方丈村上转优来堂参观。
七月,新加坡天福宫印心法师来堂参拜。
八月,新加坡国相法师来堂参访。
八月,日本大屠杀记录访华团参观圆明讲堂。
九月,台湾八里圆通寺辉禅法师率领之代表团参礼本堂。
九月,明�法师参加中国佛教协会代表团访问新加坡。
十月,台湾白圣法师在香港观宗寺会见明�、觉光二法师。
十月,美国纽约伍智山居士等来堂朝礼。
十一月,台北莲池庵道笙、常哲二法师来堂参访。
十一月,明�法师率领中国佛教协会代表团前往美国洛杉矶西来寺出席世界佛教徒联谊会第十六届会议。
十一月,中日友好归黄协会第九次访华团来堂参观。
十二月,台北清凉山天宁寺道宣法师来堂瞻仰。
一九八九年己巳大师圆寂三十六周年
二月,圆明讲堂四众弟子举行春节团拜,为恩师上供。
二月,美国洛杉矶钟素珍等三居士来堂朝拜。
四月,台湾星云大师率国际佛教促进会大陆弘法探亲团来圆明讲堂参拜圆瑛大师,并作开示。
四月,汕头佛教参观团一行参观圆瑛大师纪念堂。
四月,香港法雨精舍松泉法师等一行多人光临参观大师纪念堂。
五月,台湾中华民族祈福大会倡议人圣明法师来堂朝拜圆瑛大师纪念堂。
五月,马来西亚摈城观音寺赵巧莲女士等来堂礼拜。
五月,台湾潘孝锐居士第二次来堂朝礼圆瑛大师。
五月,香港超尘法师净喜法师等来堂参拜。
五月,赵朴初会长莅临圆明讲堂视察并作讲演。
五月,台湾莲航法师、菲律宾广范法师、新加坡何阿清居士等来堂礼拜。
六月,加拿大罗午堂居士来堂朝礼并题词。
六月,台湾莲邦法师前来朝拜圆瑛大师。
六月,圆明讲堂隆重集会,纪念圆瑛大师一百十三岁诞辰,弟子们为大师诵经、念佛、上供。
六月,美国纽约光明寺住持寿冶老法师来堂朝礼。
七月,台北新庄善导庵真贤和照定二法师朝礼大师纪念堂
附表
一、圆瑛大师历任中国佛教会、中国佛教协会会长
二、圆瑛大师住持道场表
三、圆瑛大师至南洋及缅、印等国弘法表
四、圆瑛大师办教育表
五、圆瑛大师办慈善事业表
六、圆瑛大师著述
七、圆瑛大师生平、事迹及纪念文章
附录
出世犹垂忧国泪―一圆瑛法师逝世三十周年前夕访“圆明讲堂”
佛门高僧圆瑛法师
爱国高僧圆瑛是佛界皆模――本市昨举行纪念圆瑛法师逝世卅周年活动
编后
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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最近读到一本关于某位禅宗大德的口述史资料汇编,这本书给我的感觉极其“鲜活”和“亲近”。它没有太多宏大的理论建构,而是大量保留了这位法师在不同场合下的开示、问答记录,甚至包括一些生活中的琐事和随笔。这种未经雕琢的、近乎“现场直播”的记录方式,极大地拉近了读者与法师的距离。我仿佛能听到他那富有磁性的声音,感受到他那份不着痕迹的幽默与智慧。书中那些看似随意的几句话,往往蕴含着直指人心的力量,例如他对“当下”的强调,对世俗烦恼的洞察,都体现出极高的禅定功夫和生活智慧。这本书的价值在于其“原汁原味”,它提供了一个多维度、立体的视角去看待一位修行者的日常心性流转。它不像严肃的教理著作那样需要高度集中的精力去啃读,而是适合在日常的间隙中翻阅,每一次翻开,都能从中汲取到一点点安宁和力量,非常适合在忙碌生活中寻求内心宁静的人。

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最近偶然翻阅了一本关于近代高僧的书籍,虽然不是您提到的那本,但它所展现的时代背景和人物精神深深地吸引了我。这本书聚焦于一位在动荡年代里坚守信仰、弘扬佛法的导师,通过大量的史料和文献梳理,生动地再现了那位法师如何在一个充满变革的社会中,以其深厚的学识和坚定的愿力,影响了一代人的思想和信仰。书中详细描绘了他早年的求学历程,那种孜孜不倦、探求真理的赤子之心跃然纸上。尤其让我感触深刻的是,作者并没有将他塑造成一个高高在上的圣人,而是通过记录他与信众的互动、应对时代挑战的挣扎与抉择,展现了一个有血有肉、充满人性光辉的修行者形象。比如,书中对他在某个特定历史时期,如何平衡传统教义与社会需求的论述,非常具有启发性,让我看到了宗教如何在复杂的现实中找到其立足点并发挥积极作用。这本书的叙事手法也相当老练,文笔流畅,逻辑严密,即使对于不熟悉佛教历史的读者来说,也能轻松进入那个充满智慧与慈悲的世界。它不仅仅是一部人物传记,更是一部折射特定历史时期社会思潮变迁的侧影。

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我最近接触了一本非常特别的著作,它以“跨界对话”为主题,主要收录了某位佛学大师与同时代思想界、艺术界名流之间的往来信函和聚会记录。这本书最引人入胜的地方在于,它展现了宗教智慧在不同知识领域的延展性和渗透力。信件中,这位法师与文学家讨论诗歌意境,与科学家探讨宇宙观,与社会活动家探讨济世之方,这种跨越学科壁垒的交流,极大地拓宽了“佛法”的边界。它不再是象牙塔内的学问,而是与世俗生活紧密结合、充满生命力的对话。通过这些书信,我看到了这位大德深厚的文化底蕴和极其广博的胸襟,他能够用不同“语境”去阐释同一核心理念,显示出极高的沟通技巧和智慧。这本书读起来像是一部精妙的“思想沙龙实录”,它不仅记录了历史人物的交往,更重要的是,它提供了一种看待知识、看待真理的开放态度,让人对“融会贯通”有了更直观的认识。

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我最近在研读一本聚焦于特定地区佛教发展史的学术专著,这本书的侧重点在于地理、政治与宗教力量的交织影响。它详细剖析了在特定历史时期,某个区域的宗教政策如何塑造了当地寺院的兴衰和教派的传承。这本书的贡献在于其扎实的田野调查和档案工作,作者通过对地方志、寺庙碑刻、甚至家族谱牒的交叉比对,构建了一个非常精细的权力与信仰网络图景。相比于关注某一位“巨匠”的个人成就,这本书更像是描绘了一幅宏大的社会肌理图,展示了宗教信仰是如何渗透到地方治理、经济活动乃至民间风俗中的。阅读它,我领悟到,任何一位大德的成就,都不是孤立存在的,而是特定土壤、特定历史阶段孕育出的产物。这本书的论证过程严谨,数据详实,对于研究近代中国社会史、区域史的学者来说,具有极高的参考价值。它让我明白了,理解一位高僧,必须先理解他所处的那个“场”。

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我最近沉迷于一本关于清末民初某位佛学家的著作,这本书的视角非常独特,它侧重于从“文化冲突与融合”的角度切入,探讨了传统佛教思想在西方思潮涌入时的适应与发展。书中大量引用的西方哲学理论与中国佛教教义的对话场景,令人耳目一新。作者巧妙地梳理了这位高僧如何吸收现代科学和西方哲学的积极因素,并将其融入到对佛法的阐释之中,使得古老的智慧焕发出新的生命力。特别赞赏的是,作者对于文本解读的细致入微,每一个偈语、每一段开示,都被置于其产生的时代语境中进行深入剖析,避免了后人简单化、标签化的解读。读完后,我感到了一种思维上的拓展,认识到真正的修行并非是抱残守缺,而是在深刻理解传统的基础上,勇于面向未来、回应时代的提问。这本书的学术性很强,但行文又兼具可读性,它成功地架起了一座沟通古典智慧与现代思维的桥梁,对于想要理解近代佛教如何实现“现代化转型”的读者来说,无疑是一份珍贵的参考资料。

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