佛教百问(二)

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出版者:今日中国出版社
作者:王志远
出品人:
页数:453
译者:
出版时间:1992-12
价格:24.50
装帧:平装
isbn号码:9787507205671
丛书系列:宗教文化丛书
图书标签:
  • 宗教
  • 佛教
  • 佛教文化
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  • 哲学
  • 心灵
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  • 修行
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具体描述

好的,这是一本名为《禅心问道:现代人与古老智慧的对话》的图书简介: --- 《禅心问道:现代人与古老智慧的对话》 内容简介 在信息洪流与生活重压交织的现代社会,人们对于心灵的安宁与存在的意义,比以往任何时候都更为渴求。我们被各种快速解决方案和即时满足感所包围,却常常在内心深处感到一种难以言喻的失落与迷茫。《禅心问道:现代人与古老智慧的对话》正是为那些在喧嚣中寻求宁静,渴望在传统智慧中找到现实指引的读者而撰写的一部深刻而实用的指南。 本书并非枯燥的哲学说教,而是一场跨越时空的对话——将古老的东方智慧精髓,特别是那些关于“心性”、“觉察”与“当下”的深刻洞见,与当代生活的具体挑战进行精准对接。它摒视了繁复的教条和艰涩的术语,致力于将那些历经千年考验的生命法则,转化为日常可实践的智慧路径。 第一部分:现代生活的迷局与觉察的起点 本部分首先深入剖析了现代人普遍面临的“心病”:过度焦虑、注意力涣散、身份认同危机以及对“成功”的盲目追逐。我们探讨了社交媒体如何重塑了我们的自我认知,以及科技进步如何无意中加剧了我们的内在冲突。 作者以清晰的笔触描绘了“自动驾驶模式”下的生活状态——我们的大部分行为都是基于潜意识的反应和惯性,而非有意识的选择。随后,本书引入了“觉察的工具箱”。这部分将重点介绍如何运用简单的、基于身体感知的练习,来打破这种惯性循环。例如,如何通过对呼吸的关注,来即时地锚定自己于当前时刻;如何区分“事实”与“故事”(即我们头脑中对事件的诠释),从而减轻情绪的波动。这里的讨论侧重于“非评判性观察”的方法论,强调观察本身即是一种疗愈的力量。 第二部分:时间观与效率的悖论 在强调时间管理和效率至上的时代,《禅心问道》提出了一个根本性的挑战:我们真的更有效率了吗?或者我们只是将焦虑的范围扩大了? 本章深入探讨了东方智慧中对“时间”的独特理解——“无为而治”的智慧。这里的“无为”并非懒惰,而是一种顺应事物自然规律的行动哲学。我们不再试图“控制”一切,而是学习如何“参与”于流动的过程中。书中通过对比“线性时间观”与“循环/当下时间观”,引导读者重新评估自己的价值排序。如何在一个小时内做十件事的焦虑,与如何将一个小时完全投入于一件事的深度体验之间,存在着本质的区别。本书提供了具体的方法来培养“深度在场”,无论是在工作会议中、陪伴家人时,还是在独自用餐时,都能全神贯注,从而提升体验的质量而非数量。 第三部分:人际关系的镜子与慈悲的实践 现代人际关系往往建立在期待、比较和边界模糊的基础上,导致冲突与隔阂。本书将人际互动视为检验内心成长的最佳“道场”。 这一部分的核心在于“自我接纳是慈悲的基石”。我们探讨了“投射”现象——我们将自己未解决的内在冲突投射到他人身上,从而产生评判与不满。作者提出了“同理心练习”,这是一种主动尝试去理解他人视角,即使是在意见相左时,也能保持开放性的沟通策略。内容还包括如何设置健康的心理边界,即如何在不疏远他人的情况下,保护自己的内在空间。此处的“慈悲”并非软弱,而是一种强大的内在力量,它源于对自己弱点的充分理解和接纳。 第四部分:面对不确定性与终极意义的探寻 生活充满了无法预料的变数:失业、疾病、关系的结束,乃至生命的有限性。本书直面这些“大问题”,不再回避,而是将它们视为通往更深层次理解的门户。 我们借鉴了关于“无常”的智慧,它教导我们万事万物都在变化之中,接受这一点,可以极大地减轻我们对“永恒占有”的执着。但无常并非虚无,它恰恰证明了此刻的珍贵。最后,本书聚焦于“内在的安顿”。它不是提供一个关于宇宙终极真理的答案,而是提供一套“心性架构”,帮助读者建立一个即使外界风暴肆虐,内心依然稳固的“居住之所”。这包括如何将日常琐事提升为具有意义的仪式,以及如何在日常的劳动和休憩中,持续地感知到生命本身的丰盛。 《禅心问道》是一本邀请读者进行“内在重置”的实践手册。它不保证消除烦恼,但它承诺提供一套清晰的工具和视角,让您能够以更清醒、更具韧性和更富同理心的方式,去面对和体验复杂而精彩的现代生活。 ---

作者简介

主编 王志远

山东海阳人,1948年生于北京。

1984年获哲学硕士学位。历任北京

大学哲学系宗教学专业讲师,中国

佛学院客座教授。现任中国社会科

学院世界宗教研究所佛教文化艺术

研究室主任,副研究员,北京幽州

书院副院长,中国宗教学会秘书长,

《世界名著鉴赏大辞典》主编译兼

总审校,《佛教文化》期刊社名誉

主编,《中国佛教经典宝藏》总编,

并撰《宋初天台佛学窥豹》等专著

和论文。1991年列入英国剑桥国际

传记中心《世界名人录》

目录信息

目 录
禅宗篇
1.何谓“禅”?
2.何谓“禅宗”?
3.“一苇渡江”实有其事么?
4.达摩曾在少林寺“面壁九年”吗?
5.慧可“立雪断臂”说明什么?
6.何谓“东山法门”?
7.为什么说慧能是禅宗的真正创始人?
8.何谓“北宗禅”?
9.何谓“南宗禅”?
10.南北禅宗的主要分歧是什么?
11.“两京法主,三帝门师”指谁?
12.何谓“楞伽师”?
13.研究楞伽师学说的主要著作有哪些?
14.牛头禅有什么特色?
15.“风幡之议”说明了什么?
16.慧能“顿悟”说出自道生吗?
17.“顿悟成佛”的宗教意义何在?
18.为什么说慧能禅宗体现了佛教的中国化?
19.四卷本《楞伽经》有哪些重要思想?
20.《金刚经》是怎样一部佛经?
21.为什么《坛经》有多种本子?
22.《坛经》的主要内容是什么?
23.神会对禅宗的贡献如何?
24.荷泽禅的基本思想是什么?
25.怎样全面评价神会?
26.“衣钵相传”指什么?
27.南宗取代北宗的原因何在?
28.禅宗何时达于鼎盛?
29.“磨砖作镜”故事说明什么?
30.洪州禅的地位如何?
31.何谓“百丈清规”?
32.《参同契》的中心思想是什么?
33.什么是“机锋”?
34.什么是“棒喝”?
35.丹霞烧佛像是何道理?
36.如何看待禅僧“呵佛骂祖”?
37.临济宗的思想特点是什么?
38.何谓“四宾主”?
39.怎样理解“四料拣”?
40.“三玄三要”的内容和影响如何?
41.何谓“五位君臣”?
42.什么是“云门三句”?
43.什么是沩仰宗“三种生”?
44.法眼宗有何特色?
45.《永嘉证道歌》主要内容是什么?
46.何谓“华严禅”?
47.李翱与禅僧的关系如何?
48.唐代士大夫为何热衷于参禅?
49.唐代禅林经济状况如何?
50.什么是“黄龙三关”?
51.杨岐派有什么特色?
52.什么是“公案”?
53.何谓“看话禅”?
54.何谓“默照禅”?
55.明教契嵩的思想特色是什么?
56.大慧宗杲为何提供“忠义之心”说?
57.何谓“念佛禅”?
58.宋代有哪些官僚士大夫参禅学佛?
59.宋代士大夫参禅原因何在?
60.禅宗怎样影响理学?
61.“西天二十八祖”说何由而来?
62.《祖堂集》的价值何在?
63.《景德传灯录》的地位如何?
64.《五灯会元》为何深受文人喜爱?
65.《碧岩录》是怎样一部书?
66.《古尊宿语录》汇集了多少禅家语录?
67.何谓“孔门禅”?
68.湛然居士是谁?
69.明代重要禅僧有哪些?
70.明末“四大高僧”与禅宗关系如何?
71.袁中郎的禅学修养如何?
72.“阳明禅”的内涵是什么?
73.缘何有清世祖“逃禅”之说?
74.圆明居士是谁?
75.清初僧诤的主要内容是什么?
76.明清禅宗史著述有哪些?
77.《指月录》是怎样一本书?
78.何谓“丛林”?
79.法堂和禅堂有何用途?
80.试举数例说明近代丛林清规?
81.近现代禅宗命运如何?
82.禅宗对诗词有过什么影响?
83.应该怎样赏析禅诗?
84.禅宗如何影响绘画艺术?
85.胡适对禅学研究有过什么贡献?
86.铃木大拙有哪些宗派?
87.日本禅宗有哪些宗派?
88.明庵荣西对日本禅宗有何贡献?
89.希玄道元如何创立日本曹洞宗?
90.为何说白隐慧鹤是日本临济宗的“中兴者”?
91.隐元隆琦在日本禅宗史上地位如何?
92.请谈谈历史上中日禅僧的交往?
93.禅宗与茶道有何关系?
94.朝鲜禅宗有哪些派系?
95.越南禅宗有哪些派别?
96.欧美的“禅宗热”是怎样出现的?
97.少林寺为何名闻遐迩?
98.南岳禅宗胜迹有哪些?
99.“五山十刹”指什么?
100.现存国内著名禅寺都有哪些?
藏传礼俗篇
1.藏传佛教是怎样一种宗教?
2.藏传佛教中有哪些教派?
3.宁玛派(红教)有什么特点?著何种袈裟?
4.萨迦派(花教)有什么特点?著何种袈裟?
5.噶当派有什么特点?
6.噶举派(白教)有什么特点?著何种袈裟?
7.格鲁派(黄教)有什么特点?著何种袈裟?
8.谈谈藏传佛教的僧尼来源好吗?
9.人寺僧侣必须具备哪些条件?
10.藏传佛教对僧侣有哪些戒律?
11.受沙弥戒举行什么仪式?
12.受比丘戒举行什么仪式?
13.藏传佛教对僧尼住舍有何规定?
14.藏传佛教对僧人衣着有何规定?
15.藏传佛教对僧尼饮食有何规定?
16.藏传佛教对僧尼起居有何规定?
17.学经僧尼必须完成哪些课程?
18.藏传佛教学位晋升采取什么方式?
19.藏传佛教对密宗学员有什么特殊教规?
20.寺院对违反戒律者如何处置?
21.藏传佛教供奉的神灵与佛教其他支派有何异同?
22.在藏传佛教寺院中,
宗喀巴为什么被供奉在突出位置上?
23.“怖畏金刚”是怎样一种神灵?
24.“救主”是怎样一种神灵?
25.“吉祥天女”是怎样一种神灵?
26.“事业王”是怎样一种神灵?
27.塑造佛像为什么又称作“像法”仪式?
28.佛像中一般有哪些珍贵的装藏?
29.对塑造好的佛像为什么要经过密印开光?
30.藏传佛教的活佛转世制度创始于何时?
31.活佛的佛位有高低之分吗?
32.活佛转世有哪些条件?
33.寻访转世灵童的过程是怎样的?
34.活佛坐床典礼是怎样一种仪式?
35.僧俗群众谒见活佛有什么礼节?
36.活佛外出有何礼仪?
37.藏传佛教怎样解释“涅�”?
38.藏传佛教的“肉身之制”是怎么回事?
39.涅�活佛肉身是怎样制作的?
40.藏传佛教的灵塔有何寓意?
41.十世班禅大师的灵塔祀殿奠基仪典
是什么时候举行的?
42.佛教徒之间的谒拜礼仪是怎样的?
43.“礼佛”是怎样一种仪典?
44.举行诵经仪典时,堂内坐次是怎样排定的?
45.“降神”是怎样一种仪轨?
46.“密宗祭坛”是怎样一种仪轨?
47.“火坛”是怎样一种仪轨?
48.“安居”是怎样一种仪轨?
49.“坐禅”是怎样一种仪轨?
50.“闭斋”是怎样一种仪轨?
51.“灌顶”是怎样一种仪轨?
52.密宗加行道修持是怎样一种仪轨?
53.藏传佛教为何采用充满象征意义的法器?
54.礼敬法器有哪些?
55.称赞法器有哪些?
56.供养法器有哪些?
57.持验法器有哪些?
58.护摩法器有哪些?
59.祈祷法器有哪些?
60.重大佛事活动中为何配以法乐、佛殿乐?
佛殿乐是如何形成的?
61.寺院乐队使用哪些乐器?
62.法乐演奏员是如何训练培养的?
63.法舞是怎样形成的?
64.法舞中的鹿、狮等形象具有什么含意?
法舞有哪些表现题材?
65.法舞表演者是如何挑选、培养的?
66.诵颂六字真言是怎么回事?
67.手摇嘛尼的含意是什么?
68.转嘛尼桶的含意是什么?
69.借助风力、水力的祈祷是怎么回事?
70.祈祷幡的含意是什么?
71.转廓拉的含意是什么?
72.藏区为何遍布嘛尼堆?
73.煨火桑的含意是什么?
74.叩等身礼的含意是什么?
75.酒前弹指的含意是什么?
76.点酥油灯的含意是什么?
77.藏传佛教为什么要举行大规模的法会?
78.正月“默朗木”祈愿大法会(即传大召)是怎么回事?
79.二月默朗木小会(即传小召)是怎么回事?
80.宗喀巴圆寂忌辰是哪一天?
81.腊月布达拉跳神大会是怎样一种法会?
82.哲蚌龙崩节是怎样一种节日?
83.塔尔寺灯会是怎样一种节日?
84.“送魔节”是怎样一种节日?
85.拉卜楞四月娘乃节和七月柔扎大会是怎样的节日?
86.僧人是怎样欢度新年的?
87.雪顿节是怎样一种节日?
88.望果节是怎样一种节日?
89.沐浴节是怎样一种节日?
90.插箭节是怎样一种节日?
91.香浪节是怎样一种节日?
92.转山节、赏花节是怎样一种节日?
93.采花节是怎样一种节日?
94.民间信教群众是怎样过新年的?
95.藏族群众崇拜哪些神山、圣湖?
96.信教群众为何不辞辛劳、千里迢迢去拉萨朝圣?
97.在信教群众的心目中,大昭寺为何是拉萨城的“核体”?
寺内觉阿佛像为什么被看作圣城的“核心”?
98.朝圣者在拉萨都瞻礼哪些圣迹、圣物?
99.藏传佛教对藏族人民的日常生活有哪些影响?
100.藏传佛教在海内外的传播情况怎样?
气功篇
佛教与气功的关系
1.佛教讲练气功吗?
2.禅定、瑜伽、三昧、止观等术语的
准确含义是什么?
3.“释迦牟尼是个大气功师”,这种说法对吗?
4.禅定在佛学中的地位如何?
5.禅定与佛教哲学有何关系?
6.佛家定学也讲气、内气吗?
7.禅定与气功有何同异?
8.佛教定学与现代气功、气功学有什么关系?
佛教定学源流
9.佛教定学在印度发展的概况如何?
与印度瑜伽有什么关系?
10.佛教定学在中国汉地发展的概况如何?
有哪些流派?
11.佛教定学在西藏发展的概况如何?
有哪些流派?
12.佛教定学与中国道、儒、医、武术、民间
诸家气功有何关系?
13.佛教定学的重要著作有哪些?
14.佛教禅法有多少种?可分为几类?
小乘、大乘佛教禅法
15.练佛家禅功要有师传吗?能否自学?
16.佛教说修禅定须先具备哪些条件?
17.什么叫“调五事”、“弃五盖”?
18.大、小乘佛教修禅定有几种姿势?
19.坐禅结束时有哪些注意事项?
20.什么叫“五门禅”、“四念处”?
21.佛教修禅“意守丹田”吗?
22.修“止”有哪些要点?
23.修“止”升进的阶梯有哪几级?
24.得“止”的标准是什么?
25.修“止”中如何对治散乱、掉举?
26.修“止”中如何对治昏沉、沉没?
27.“八触”是哪些?佛学如何解释“八触”?
28.什么叫“四禅八定”?
29.“六妙门”如何修习?
30.“十六特胜观”如何修习?
31.什么叫“通明禅”?
32.什么叫“四无量心观”?
33.“九想”、“八念”、“十想”各有哪些内容?
34.什么叫“八背舍”、“八胜处”?
35.“十遍处观”如何修习?
36.什么叫“九次第定”、“狮子奋迅三昧’、
“超越三昧”?
37.什么叫“止观双修”、“止观双运”?
38.“九种大禅”是哪九种?
39.什么叫“二十五圆通法门”?
40.什么叫“真如三昧”?
41.天台宗“四种三昧”是哪四种?
42 什么叫“一心三观”?
43.什么叫“圆顿止观”?
44.禅宗之禅与禅定、气功有何不同?
45.什么叫“明心见性”?
46.达摩面壁修什么禅?
47.北宗禅与南宗禅的主要区别何在?
48.什么叫“参禅”?
49.什么叫“看话禅”?
50.什么叫“默照禅”?
51.什么叫禅宗“三关”?
52.念佛是气功吗?念佛的方法有几种?
53.“结期”、“闭关”、“打七”、
“不倒单”各是什么意思?
54.“走火入魔”是佛家所说吗?
佛家说坐禅中有哪些“魔事”?
55.佛家说坐禅中如何对治“魔事”?
56.佛教对修禅的时间有何规定?
密乘瑜伽
57.“灌顶”是怎么回事?分几级?
58.什么叫“本尊”?
四部密法观修本尊有何不同?
59.“三密相应”如何解释?
60.什么叫“真言”?它在瑜伽中有何作用?
61.“手印”在密乘瑜伽中有什么作用?
62.什么叫“曼荼罗”、“坛城”?
它在瑜伽修习中有何用途?
63.密乘瑜伽有哪些特殊的修炼姿势?
64.持咒有几种方法?
65.什么叫“有相瑜伽”、“无相瑜伽”?
66.“净菩提心观”如何修习?
67.“心中心咒”如何修习?
68.无上瑜伽说气有多少种?
69.无上瑜伽说脉有多少?中脉的位置何在?
70.无上瑜伽说“脉轮”有几个?
71.什么叫“明点”?
72.无上瑜伽把身心分为哪三个层次?
73.什么叫“光明”?
74.什么叫“临死八相”?
75.什么叫“九节佛风”?
76.密宗“四加行”是哪四种?
77.什么叫“生起次第”、“圆满次第”?
78.“那洛六法”是哪六种?
79.“宝瓶气”如何修习?
80.如何入“拙火定”?
81.“金刚诵”如何修习?
82.密宗有动功吗?练身法有哪些?
83.“开顶”是怎么回事?
84.什么叫“大手印”?大手印法有几种?
85.大手印顿人法如何修习?
86.什么叫“大手印四瑜伽”?
87.什么叫“大圆满”?
88.“欲乐定”、“双身法”是怎么回事?
89 什么叫“五级证道”?
禅定与医疗、养生
90.佛教认为禅定宜治哪些病?
91.佛教说以禅定治病须具哪些条件?
92.禅定治病的方法有哪几种?
93.“六字气”出于道家还是佛家?
佛家说用六字气如何治病?
94.坐禅中哪些偏差能导致疾病?
95.佛教说坐禅偏差所致病如何治疗?
96.坐禅受惊而精神失常怎么办?
97.坐禅中所致心理失调之病如何针治?
98.佛教讲发气治病吗?
99.坐禅中如何补养身体?
100.佛教认为修禅定能延寿吗?从史料看,
修禅有无延寿之效?
101.密宗有哪些延寿法?
禅定与神通异能
102.佛教讲求神通吗?
103.什么叫“六通”、“三明”、“五眼”?
104.佛学说五神通如何修得?
105.佛学对神通的原理如何解释?
106.什么叫“悉地”?悉地有多少种?
107.佛教讲天生特异功能吗?佛教史料中有
无耳朵认字、意念致动等记述?
108.佛教史料中有无修得神通的例证?
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书给我的最大感受是其强烈的实践指导意义。很多介绍哲学的书,读完后总感觉理论很棒,但回到现实生活中却无从下手,这本书完全避免了这种情况。作者非常注重“知行合一”,在每一个理论探讨的最后,总会落脚到具体的修行方法和日常心态的调整上。比如,在讲到“慈悲心”的培养时,他提供了一套非常具体可操作的练习步骤,而不是空泛地喊口号。我尝试着按照书中的建议调整了自己对某些人际冲突的反应,效果出乎意料的好,让我体验到了理论指导实践的强大力量。这本书的价值不在于让你知道多少知识点,而在于它能潜移默化地改变你面对世界的方式。它就像一本生活的工具书,只不过它提供的工具是用来修缮我们自己的心田的,那些关于如何应对压力、如何看待得失的探讨,都显得格外中肯和及时。

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这本书的装帧设计和印刷质量都体现了一种对读者的尊重。纸张的选择非常舒服,墨迹清晰,长时间阅读眼睛也不会感到疲劳,这对于一本需要静心阅读的书来说至关重要。更值得称赞的是,全书的注释和引用的处理方式非常得体,它们既能提供必要的学术支撑,又不会干扰到主文的流畅阅读。作者在全书的篇章安排上也下足了功夫,内容由浅入深,层层递进,使得初学者也能平稳过渡到更深层次的探讨中。我感觉作者对读者的接受程度有着非常细腻的把握,总是能在恰当的时候引入一个新的视角,保持读者的好奇心和求知欲。这本书读完后,我没有那种意犹未尽的空虚感,反而有一种充实、踏实的满足感,仿佛完成了一次精神上的深度旅行。它无疑是一本值得反复阅读和珍藏的佳作。

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这本书的语言风格简直是一股清流,它完全打破了我对传统佛学书籍那种刻板印象的认知。作者的笔触非常灵动,时而幽默风趣,时而又极其凝重深刻,这种张弛有度的节奏感,让阅读过程充满了趣味性,根本不会让人感到枯燥。我特别欣赏作者在处理一些敏感或容易引起误解的概念时所展现出的那种圆融和包容的态度。他不是那种高高在上地指点江山,而是像一个同路人,坦诚地分享自己的思考和感悟。比如在探讨“无我”这个概念时,不像许多书籍那样晦涩难懂,而是通过一系列生活化的例子来剖析其内涵,让人茅塞顿开。读这本书就像进行一场深入的内心对话,你会发现自己原本在生活中纠结的那些烦恼,在作者的引导下,似乎都有了更广阔的视角去看待。这种将哲学思辨与日常生活紧密结合的能力,是这本书最难能可贵的地方。读完之后,我感觉自己的思维模式都有了一些微妙的转变,看待事物的角度变得更加包容和富有弹性。

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这本书的深度和广度都超出了我的预期。我原本以为它会侧重于某一个流派的教义阐述,但实际上,它展现出了一种非常宏观的视野,兼容并蓄地介绍了不同思想体系的精髓。作者似乎非常擅长将复杂的问题拆解成一个个独立的模块,然后再用精妙的逻辑将它们串联起来,形成一个完整的知识体系。这种结构化的处理方式,对于想系统性了解佛教思想脉络的读者来说,简直是福音。我尤其对其中关于“缘起性空”的论述印象深刻,作者没有停留在表面的定义上,而是深入挖掘了它在认识论和方法论层面的实践意义。阅读过程中,我不断地停下来思考,甚至需要反复咀嚼某些段落,才能完全领会其深意。这绝不是一本可以走马观花读完的书,它需要读者投入时间和心力去品味,但这种付出是完全值得的,因为它带来的认知提升是实实在在的。

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这本书的封面设计实在是太抓人眼球了,那种带着岁月的沉淀感和古朴的气息,让人一眼就能感受到它蕴含的深厚底蕴。我拿到手的时候,就忍不住想赶紧翻开看看。其实我本来对佛教的一些概念了解得比较零散,总觉得深奥难懂,但这本书的结构和排版非常友好,没有那种令人望而却步的学术腔调。它更像是一位耐心的智者,用非常平易近人的方式,引领着我们一步步探索那些看似遥远的问题。尤其是在介绍一些核心的修行方法时,作者的叙述逻辑非常清晰,不会让人在复杂的理论中迷失方向。那种文字的力量,仿佛能穿透纸张,直达人心,让人在阅读的过程中不自觉地进入一种沉静的思索状态。我特别喜欢它在解释一些公案和典故时所展现出的细腻之处,不是干巴巴地引用,而是结合现代人的困惑进行阐发,使得那些古老的智慧焕发出新的生命力。总的来说,这本书的阅读体验是极其流畅且富有启发性的,它成功地搭建起了一座连接古老智慧与现代心灵的桥梁,让人读完后内心充满了一种清明的平静感。

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