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出版者:三聯書店上海分店

作者:何懷宏

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1994-11

價格:18.20

裝幀:平裝

isbn號碼:9787542607553

叢書系列:

圖書標籤:

倫理學
何懷宏
哲學
何懷宏及其研究
philosophy
學術腐敗
大二沒看完的。
何懷宏著作集
哲學
倫理
道德
人性
自由
責任
社會
正義
良知
選擇

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具體描述

我在《良心論》中試圖探討的是一種生活在現代社會中的人的底綫倫理學。《良心論》所要著力說明的與其說是良心，不如說是義務，即作為一個社會的閤格成員所必須承擔的義務，書中所說的“良心”主要是指對這種義務的情感上的敬重和事理上的明白——即一種公民的道德義務意識，道德責任感。作為個人修養最高境界、具有某種終極關切的本體意義的良心不在我的視野之內，我想探究的是良心的社會定嚮而非自我定嚮，這一定位指嚮的目標是正直而非聖潔。我想雨果《悲慘世界》中的一段話是有道理的：“做一個聖人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的常軌。”

我在《良心論》中給自己提齣的任務是相當有限的，我想探究的隻是一種平等適度的個人義務體係。與其相對的方麵，即社會製度本身的正義理論並未放在《良心論》中探討，盡管後者在邏輯次序上還應更優先。至於在個人關係(如親友、社團)、個人追求(從一般的價值目標到終極關切)方麵的人生內容，自然也無法在這本書中顧及。我想這一本書隻承擔一個有限的任務。對個人一般義務，我也隻是側重於在我看來是它最基本、最優先的一些方麵：諸如從特殊自我的道德觀點嚮社會的普遍的道德觀點的轉變，諸如忠恕、誠信這樣一些最基本的道德義務的示範性概括和陳述等等。在這方麵，我不能不做一些細緻的分析和剝離工作，以使誠信、忠恕作為基本的道德要求與最高的真誠和最大的恕意區分開來。但強調道德的底綫並不是要由此否定個人更崇高和更神聖的道德追求，那完全可以由個人或團體自覺自願地在這個基礎上開始，而這些追求不應再屬於可以在某種範圍內有法律強製的社會倫理。

著者簡介

何懷宏，祖籍江西清江，現為北京大學哲學係教授。專著有《良心論》、《道德·上帝與人》、《公平的正義》、《世襲社會及其解體》、《選舉社會及其終結》等；譯著有《沉思錄》、《正義論》、《無政府、國傢與烏托邦》等。

圖書目錄

目錄
序言
緒論
一個曆史的、比較的導引：為什麼傳統
良知論不能直接成為現代社會的倫理
一、良心的概念
二、良心的性質
三、良心的意義
四、倫理學中的良心
五、對傳統良知論的批評
第一章惻隱
一、側隱所標示的人生痛苦及其意義
二、人生痛苦的嘗試性分類
三、側隱之情的純粹道德性質
四、對一種結閤觀點的批評
五、惻隱作為“道德源頭”的含義
六、平心而論人性善還是人性惡
七、單純惻隱之情的不足和可能發展
第二章仁愛
一、對傳統孝道的分析
二、現代社會父母與子女之間的愛
三、傳統社會的夫妻關係
四、現代社會夫妻之間的愛
五、友愛與博愛
六、博愛是否能從親親之愛中推齣？
第三章誠信
一、作為嚴格的道德概念的“誠信”
二、信與義關係的曆史分析
三、如何規定作為基本義務的誠信
四、我們為什麼不應當說謊？
五、我們是否要拒斥一切謊言？
第四章忠恕
一、己所不欲，勿施於人
二、為什麼不說“己所欲，施於人”？
三、難於實行忠恕之道的幾種情況
四、“一以貫之，終身行之”的含義
五、為什麼忠怒可以“一以貫之，終身行之”？
第五章敬義
一、“義”字的詮釋
二、義務的客觀性
三、對義務的敬重心
四、人的有限性與無限性
五、由履行基本的義務走嚮崇高
第六章明理
一、義理的普遍性
二、義理的普遍性對利己主義的排除
三、義理的普遍性是否還要
排除一種高尚的自我主義
四、什麼是道德觀點
五、走嚮道德觀點的轉換
第七章生生
一、作為分析範疇的“生生”概念
二、傳統的“生生”觀
三、近代“生生”觀念轉變的必然性
四、以嚴復為例看近代“生生”觀念的轉變
第八章為為
一、古代“齣入之辨”
二、再論退隱與進取
三、“齣處之義”是否已經過時
四、先儒“齣處之義”
五、士人齣處的曆史睏境
跋：有關方法論的一些思考和評論
一、思想的意義
二、係統的思考

三、分析的方法
索引
附錄一種普遍主義的底綫倫理學
後記
· · · · · · (收起)