具體描述
德國古典哲學的終結，曾經造成哲學本身的終結的印象。然而正如恩格斯晚年所指齣的那樣，這終結同時也是一個新開端。後黑格爾時代的哲學在新的曆史條件下繼續發展著。馬剋思和恩格斯本人無疑給這一時代烙下瞭最鮮明的印記，但隻有把他們的工作與他們同時代哲學傢的工作放在一起，我們纔得到一幅層次分明、色彩豐富的曆史畫麵。為充分認識這個時期西方哲學的那些尚未引起足夠重視的理論成就，為便於馬剋思主義哲學與之參照比較，我們采取以問題為中心的形式、按照思想發展的邏輯與曆史相統一的原則，在本書的五篇（18章）中分彆討論哲學觀、認識論、科學方法論、社會曆史觀和價值論這五個占據19世紀中下期西方哲學傢頭腦的主要問題，並在每篇小結中對這些問題上的各派觀點同馬剋思和恩格斯的有關觀點進行集中的比較研究，以求從一個融曆史與理論於一體的視角齣發對雙方作更好的理解。
著者簡介
圖書目錄
目錄
序
緒論
第一篇 西方哲學的“認同危機”――關於哲學對象、任務和前途的論爭
第一章 西方傳統哲學對哲學對象和任務的認同及“認同危機”的發生
§1 西方古代的哲學觀
§2 西方近代的哲學觀
§3 “認同危機”的錶現及其根源
第二章 對傳統“形而上學”的批判
§1“形而上學是神學的變種”――孔德
§2 形而上學屬於不可知的領域――斯賓塞和赫胥黎
§3 形而上學是無法用經驗來檢驗的假定――馬赫
§4 形而上學是“道德光學的幻覺”――尼采
§5 形而上學是曆史上的一種世界觀類型――狄爾泰
第三章 哲學嚮何處去？――探尋哲學齣路的各種新嘗試
§1 哲學是科學的綜閤――孔德
§2 哲學是最高等級的概括知識――斯賓塞
§3 作為認識論和科學方法論的科學哲學――馬赫
§4 哲學不是知識體係，探討哲學是個人的行動方式――剋爾凱戈爾
§5 哲學不是知識而是新價值的創造――尼采
§6 哲學是世界觀理論――狄爾泰
第四章 維係傳統哲學觀的種種努力
§1以調和懷疑與信仰為宗旨的形而上學――布拉德雷
§2 非理性的形而上學――從叔本華到柏格森
§3 以經驗科學為基礎的自然哲學――畢希納和海剋爾
§4 摺衷主義的體係哲學――歐根 杜林
本篇小結
第二篇 認識論
第一章 知識與實在
§1 實在是知識的起源和原本――畢希納等德國自然主義者
§2 實在是“不可知者”――斯賓塞和赫胥黎
§3 實在作為消極意義上的“自在之物”――赫爾姆霍茨和朗格
§4 實在是感覺的構造――穆勒和馬赫
§5 實在是虛構――尼采
§6 實在是精神性的、無所不包的整體――布拉德雷
第二章 知識與行動
§1 知識是技術應用的基礎――孔德
§2 行動是知識的基礎――赫爾姆霍茨
§3 知識的功能是“適應環境”――馬赫和阿芬那留斯
§4 知識是意誌的工具――尼采
第三章 理智、直覺和本能
§1 本能、直覺和理智之間的連續性――斯賓塞
§2 直覺是“無意識推論”――赫爾姆霍茨
§3“超理智的”直覺是理智的本能――柏格森
第四章 心理的東西，邏輯的東西和社會的東西
§1 心理主義――穆勒、馬赫、赫爾姆霍茨、朗格和尼采
§2 邏輯主義――弗萊格和鬍塞爾
§3 社會學主義――孔德和杜剋海姆
本篇小結
第三篇 科學方法論
第一章 理論與經驗
§1 理論和事實的相互依賴――孔德
§2 科學中的基本觀念是先驗的――惠威爾
§3 所有科學都是對經驗的歸納――穆勒
§4 科學的任務是對事實的描述――馬赫
第二章 科學能否統一？
§1 以實證主義方法論為基礎的科學統一――孔德
§2 以“第一原理”為基礎的科學統一――斯賓塞
§3 以中立要素一元論為基礎的科學統一――馬赫
§4 自然科學和曆史科學（文化科學）的根本對立――文德爾班和李凱爾特
第三章 社會科學方法論（上）
§1 實證主義社會科學方法論的奠基――孔德
§2 社會科學的邏輯結構――穆勒
§3 社會科學是否可能？如何可能？――斯賓塞
第四章 社會科學方法論（下）
§1 實證主義社會科學方法論的係統闡發――杜剋海姆
§2 作為人文研究之方法論的解釋學――狄爾泰
本篇小結
第四篇 社會曆史觀
第一章 社會進步及其動力
§1 把精神發展當作基礎的社會進步觀――孔德和巴剋爾
§2 以生物進化論為基礎的社會進步觀――斯賓塞
§3 以“倫理過程”為核心的社會進步觀――赫胥黎和剋魯泡特金
第二章 人的活動與客觀規律
§1 人的活動是受客觀規律支配的――孔德、斯賓塞
§2 介於決定論與意誌自由論之間――穆勒
§3 把“綿延”當作“基本自我”的自由意誌論――柏格森
第三章 個人與社會
§1 “反形而上學”的社會整體論――孔德
§2 理性主義的個體主義――穆勒和斯賓塞
§3 浪漫主義的個體主義――施蒂納、卡萊爾和尼采
§4 “形而上學”的社會整體論――布拉德雷
本篇小結
第五篇 價值論
第一章 倫理價值觀的衝突和“價值”問題的突現
§1 近代倫理價值觀的總特徵及其理論前提
§2 精神價值至上還是物質功利至上？
§3 普遍主義與反普遍主義之爭
第二章 價值哲學的興起
§1 “價值”範疇如何引入哲學――洛采
§2 把價值和評價置於哲學思考的中心――尼采
§3 作為整體的哲學是價值哲學――文德爾班
§4 哲學開始於價值問題開始的地方――李凱爾特
第三章 價值哲學的主要論題
§1 價值領域的特徵
§2 價值、評價和認識
§3 價值評價閤法性的根據
本篇小結
後記
· · · · · · (收起)
序
緒論
第一篇 西方哲學的“認同危機”――關於哲學對象、任務和前途的論爭
第一章 西方傳統哲學對哲學對象和任務的認同及“認同危機”的發生
§1 西方古代的哲學觀
§2 西方近代的哲學觀
§3 “認同危機”的錶現及其根源
第二章 對傳統“形而上學”的批判
§1“形而上學是神學的變種”――孔德
§2 形而上學屬於不可知的領域――斯賓塞和赫胥黎
§3 形而上學是無法用經驗來檢驗的假定――馬赫
§4 形而上學是“道德光學的幻覺”――尼采
§5 形而上學是曆史上的一種世界觀類型――狄爾泰
第三章 哲學嚮何處去？――探尋哲學齣路的各種新嘗試
§1 哲學是科學的綜閤――孔德
§2 哲學是最高等級的概括知識――斯賓塞
§3 作為認識論和科學方法論的科學哲學――馬赫
§4 哲學不是知識體係，探討哲學是個人的行動方式――剋爾凱戈爾
§5 哲學不是知識而是新價值的創造――尼采
§6 哲學是世界觀理論――狄爾泰
第四章 維係傳統哲學觀的種種努力
§1以調和懷疑與信仰為宗旨的形而上學――布拉德雷
§2 非理性的形而上學――從叔本華到柏格森
§3 以經驗科學為基礎的自然哲學――畢希納和海剋爾
§4 摺衷主義的體係哲學――歐根 杜林
本篇小結
第二篇 認識論
第一章 知識與實在
§1 實在是知識的起源和原本――畢希納等德國自然主義者
§2 實在是“不可知者”――斯賓塞和赫胥黎
§3 實在作為消極意義上的“自在之物”――赫爾姆霍茨和朗格
§4 實在是感覺的構造――穆勒和馬赫
§5 實在是虛構――尼采
§6 實在是精神性的、無所不包的整體――布拉德雷
第二章 知識與行動
§1 知識是技術應用的基礎――孔德
§2 行動是知識的基礎――赫爾姆霍茨
§3 知識的功能是“適應環境”――馬赫和阿芬那留斯
§4 知識是意誌的工具――尼采
第三章 理智、直覺和本能
§1 本能、直覺和理智之間的連續性――斯賓塞
§2 直覺是“無意識推論”――赫爾姆霍茨
§3“超理智的”直覺是理智的本能――柏格森
第四章 心理的東西，邏輯的東西和社會的東西
§1 心理主義――穆勒、馬赫、赫爾姆霍茨、朗格和尼采
§2 邏輯主義――弗萊格和鬍塞爾
§3 社會學主義――孔德和杜剋海姆
本篇小結
第三篇 科學方法論
第一章 理論與經驗
§1 理論和事實的相互依賴――孔德
§2 科學中的基本觀念是先驗的――惠威爾
§3 所有科學都是對經驗的歸納――穆勒
§4 科學的任務是對事實的描述――馬赫
第二章 科學能否統一？
§1 以實證主義方法論為基礎的科學統一――孔德
§2 以“第一原理”為基礎的科學統一――斯賓塞
§3 以中立要素一元論為基礎的科學統一――馬赫
§4 自然科學和曆史科學（文化科學）的根本對立――文德爾班和李凱爾特
第三章 社會科學方法論（上）
§1 實證主義社會科學方法論的奠基――孔德
§2 社會科學的邏輯結構――穆勒
§3 社會科學是否可能？如何可能？――斯賓塞
第四章 社會科學方法論（下）
§1 實證主義社會科學方法論的係統闡發――杜剋海姆
§2 作為人文研究之方法論的解釋學――狄爾泰
本篇小結
第四篇 社會曆史觀
第一章 社會進步及其動力
§1 把精神發展當作基礎的社會進步觀――孔德和巴剋爾
§2 以生物進化論為基礎的社會進步觀――斯賓塞
§3 以“倫理過程”為核心的社會進步觀――赫胥黎和剋魯泡特金
第二章 人的活動與客觀規律
§1 人的活動是受客觀規律支配的――孔德、斯賓塞
§2 介於決定論與意誌自由論之間――穆勒
§3 把“綿延”當作“基本自我”的自由意誌論――柏格森
第三章 個人與社會
§1 “反形而上學”的社會整體論――孔德
§2 理性主義的個體主義――穆勒和斯賓塞
§3 浪漫主義的個體主義――施蒂納、卡萊爾和尼采
§4 “形而上學”的社會整體論――布拉德雷
本篇小結
第五篇 價值論
第一章 倫理價值觀的衝突和“價值”問題的突現
§1 近代倫理價值觀的總特徵及其理論前提
§2 精神價值至上還是物質功利至上？
§3 普遍主義與反普遍主義之爭
第二章 價值哲學的興起
§1 “價值”範疇如何引入哲學――洛采
§2 把價值和評價置於哲學思考的中心――尼采
§3 作為整體的哲學是價值哲學――文德爾班
§4 哲學開始於價值問題開始的地方――李凱爾特
第三章 價值哲學的主要論題
§1 價值領域的特徵
§2 價值、評價和認識
§3 價值評價閤法性的根據
本篇小結
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
评分
由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
评分由於選取的哲學傢過多，某一哲學傢的各個方麵沒有全麵介紹，大體而言，這本書相當不錯。
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