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1.从上帝到不可分的微粒，从最宏大到最微小，人类呐，仍旧走在探索根源的道路上。最大跟最小，说到底，是同一个问题。2.近代哲学的思考命题（例如知识是否可能、何以可能）早已超过了古希腊时期的深度，说整个西哲史是柏拉图的注脚，实在有欠公允。3.唯理主义与经验主义，唯物主义和唯心主义，哲学史是一部对抗、变化与融合的历史。具体的思想家往往在多种对立中摇摆不定，这种摇摆不是故作玄虚的模糊，而是在解决一个个永无答案的问题时的摇摆与摸索。4.所谓的主义们只是一种简单的标志，方便区分主要观点。真正哲学的魅力在于思想蕴含的多元和论证的深邃。5.唯理不是迷信理智，虚构实在——这是一种对唯理主义的误解，唯理主义努力地想要认识经验。6.无理的宇宙不会有任何哲学；知识因重现而可能。

1.从上帝到不可分的微粒，从最宏大到最微小，人类呐，仍旧走在探索根源的道路上。最大跟最小，说到底，是同一个问题。2.近代哲学的思考命题（例如知识是否可能、何以可能）早已超过了古希腊时期的深度，说整个西哲史是柏拉图的注脚，实在有欠公允。3.唯理主义与经验主义，唯物主义和唯心主义，哲学史是一部对抗、变化与融合的历史。具体的思想家往往在多种对立中摇摆不定，这种摇摆不是故作玄虚的模糊，而是在解决一个个永无答案的问题时的摇摆与摸索。4.所谓的主义们只是一种简单的标志，方便区分主要观点。真正哲学的魅力在于思想蕴含的多元和论证的深邃。5.唯理不是迷信理智，虚构实在——这是一种对唯理主义的误解，唯理主义努力地想要认识经验。6.无理的宇宙不会有任何哲学；知识因重现而可能。

1.从上帝到不可分的微粒，从最宏大到最微小，人类呐，仍旧走在探索根源的道路上。最大跟最小，说到底，是同一个问题。2.近代哲学的思考命题（例如知识是否可能、何以可能）早已超过了古希腊时期的深度，说整个西哲史是柏拉图的注脚，实在有欠公允。3.唯理主义与经验主义，唯物主义和唯心主义，哲学史是一部对抗、变化与融合的历史。具体的思想家往往在多种对立中摇摆不定，这种摇摆不是故作玄虚的模糊，而是在解决一个个永无答案的问题时的摇摆与摸索。4.所谓的主义们只是一种简单的标志，方便区分主要观点。真正哲学的魅力在于思想蕴含的多元和论证的深邃。5.唯理不是迷信理智，虚构实在——这是一种对唯理主义的误解，唯理主义努力地想要认识经验。6.无理的宇宙不会有任何哲学；知识因重现而可能。

看完后，在书尾特意写上了这样一句话：理性关注信仰；知性关注经验；知性的世界是同一的；理性的信念却有多样选择上的可能性。

1.从上帝到不可分的微粒，从最宏大到最微小，人类呐，仍旧走在探索根源的道路上。最大跟最小，说到底，是同一个问题。2.近代哲学的思考命题（例如知识是否可能、何以可能）早已超过了古希腊时期的深度，说整个西哲史是柏拉图的注脚，实在有欠公允。3.唯理主义与经验主义，唯物主义和唯心主义，哲学史是一部对抗、变化与融合的历史。具体的思想家往往在多种对立中摇摆不定，这种摇摆不是故作玄虚的模糊，而是在解决一个个永无答案的问题时的摇摆与摸索。4.所谓的主义们只是一种简单的标志，方便区分主要观点。真正哲学的魅力在于思想蕴含的多元和论证的深邃。5.唯理不是迷信理智，虚构实在——这是一种对唯理主义的误解，唯理主义努力地想要认识经验。6.无理的宇宙不会有任何哲学；知识因重现而可能。