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出版者:华东师范大学出版社

作者:朱自清

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1997-01

价格:9.50

装帧:平装

isbn号码:9787561715642

丛书系列:二十世纪国学丛书

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《物我之辩：论现象与本体的边界》 作者：李修远 出版社：文瀚书局 出版年份：2023年 --- 内容提要 《物我之辩：论现象与本体的边界》是一部深入探讨西方现象学与东方禅宗思想在“主体与客体”关系上交汇与张力的哲学专著。本书超越了传统的二元对立框架，聚焦于意识经验的生成机制，并试图在一个动态的、流变的结构中重新界定“存在”的意义。作者李修远教授，以其深厚的跨文化哲学功底，不仅详尽梳理了胡塞尔、海德格尔的现象学谱系，更巧妙地引入了《金刚经》中“空性”的观念，构建了一个全新的认识论模型。全书共分六章，层层递进，从感官经验的不可还原性出发，直至探讨绝对自由的伦理维度。 --- 第一章 现象学的“前结构”：经验的本真性探究 本章聚焦于现象学方法的奠基性工作。李教授首先回顾了康德对“物自体”的不可知论，随后详细阐述了胡塞尔的“悬置”（Epoché）如何成为通往纯粹意识的桥梁。作者特别强调，悬置并非虚无主义，而是一种主动的、意向性的回归“事情本身”。 在对意向性（Intentionality）的剖析中，本书指出，任何意识活动都必然指向某个对象，这使得主体与客体不再是孤立的实体，而是一个相互依存的结构。李教授以“观看一个苹果”为例，细致描绘了显现（Noema）与能显现（Noesis）之间瞬间的耦合关系。他认为，传统哲学将此过程割裂，才导致了主客二分的僵局。本书的核心论点之一是：“现象即本体在特定的关系场域中得以展开的瞬间形态。” 本章的论述风格严谨而细密，大量引用了德文原著的精确术语，力求在中文语境下精准还原现象学思维的精髓，避免流于一般的哲学概述。 第二章 海德格尔的“在世存在”与时间性 承接第一章对意识结构的分析，本章转向了海德格尔的“此在”（Dasein）概念，探讨存在如何具体地“发生”于世界之中。作者认为，海德格尔的贡献在于将纯粹意识经验还原为一种“受抛入的”（Geworfenheit）存在状态。 李教授重点解析了“此在”的时间性结构——延展性（Protention）、当下性（Präsenz）与回顾性（Retention）。他批评了将时间视为外部度量工具的观念，主张时间本身就是此在得以存在的地基。通过对“沉沦”（Verfallen）和“本真性”（Authentizität）的辨析，本书指出，我们对世界的日常投入（即“沉沦”）恰恰是通往真正自由和负责任的起点，而非逃避。 值得注意的是，作者在论述“真”与“在”的关系时，引入了“遮蔽”（Lichtung）的概念，暗示了本体论的探究必然伴随着遗忘和显现的辩证过程。 第三章 东方“空”的景观：非二元对立的预设 为了突破现象学在主体性构建上的内在局限，本书在第三章引入了东方智慧，特别是大乘佛教中的“缘起性空”理论。作者并非简单地将“空”等同于西方哲学中的“虚无”，而是将其视为一种“无限的可能性场”。 “空”意味着一切事物都缺乏一个独立、自存的实体（Svabhāva）。李教授细致地辨析了“缘起”与“意向性”的相似性：两者都强调事物之间的相互依存和关系的生成性。如果说现象学描述了“如何显现”，那么“空”则解释了“为何能够显现”——正是因为缺乏固定本质，现象才得以不断流转和生成。 本书最富创造性的部分在于将海德格尔的“敞开”（Erschlossenheit）与禅宗的“觉悟”进行平行对比。两者都指向一种“超越设限的领会状态”，但前者仍带有主体中心化的倾向，而后者则彻底消解了主体与客体的预设。 第四章 语言的局限与“沉默的见证” 本章深入探讨了人类沟通的根本困境：语言作为人类构造的意义系统，是否能够完全把握非二元、流变的实在？李教授通过对维特根斯坦后期哲学的批判性吸收，论证了日常语言（语言游戏）在描述超越性经验时的必然失焦。 他特别关注那些无法被言说、却又被强烈感知的体验——如审美体验中的“豁然开朗”或冥想中的“寂静”。作者认为，这些体验构成了一种“沉默的见证”，它们是本体论探究的终极驱动力，但也是任何系统性理论的终结之处。 在本章的分析中，作者巧妙地运用了中国古代“言不尽意”的表达传统，而非生硬地套用西方逻辑框架，以保持论证的内在一致性。 第五章 伦理学的重构：无自性的责任 如果主体不是一个固定的“我”，而是一个不断被编织的关系网络，那么“责任”和“伦理”该如何建立？这是本书的高潮部分。 李教授挑战了以契约为基础的现代伦理学。他认为，真正的伦理行动源于对“他者”在现象场域中的无条件显现的深刻体认。他借鉴了列维纳斯（但立场更加倾向于东方非我中心主义）的观点，指出我们对“他者”的责任，不是源于契约，而是源于我们自身“在世存在”的时间性结构——我们始终“面向未来”的可能行动，必然牵涉到那个尚未完全显现的他者。 “无自性的责任”意味着，行动者不再是为了维护一个既定的自我利益或身份而行动，而是纯粹地回应那个呼唤自身存在的现象。这种伦理是“行动中的慈悲”，其效力完全植根于经验的即时性和关联性。 第六章 视域的融合：动态本体论的展望 总结全书，李教授提出了一个“动态本体论”的框架。这个框架试图将现象学的经验还原能力与东方哲学的非实体性洞察相结合。 动态本体论的核心在于：存在不是一个固定的“是什么”（What is），而是持续不断的“如何是”（How it is）。它拒绝任何终极的、封闭的定义，将一切知识视为一个开放的、无限延伸的“视域”（Horizon）。 本书的结论并非提供了一个新的、终极的答案，而是提供了一种审视和体验世界的新方法——一种既警惕过度拟固化的概念，又拥抱经验的丰富性的方法。李教授呼吁哲学界和思想界，在面对全球性危机时，应超越僵化的西方中心主义，采纳这种更具流动性和相互关联性的思维模式，以期在理论与实践中找到真正的安身立命之所。 --- 读者对象 本书适合于对现象学、存在主义、东方哲学有初步了解，并对认知论和伦理学前沿问题感兴趣的资深读者、研究生及专业学者。其论证之精深，思维之跳跃，要求读者具备较高的哲学思辨能力。 --- 作者简介 李修远，哲学博士，毕业于德国海德堡大学，师从著名现象学家，长期致力于跨文化哲学比较研究。现任职于国内某知名高等学府哲学系，是国内少数能够驾驭德文现象学原典并将其有效引入中国思想界的学者之一。其著作以论证严密、文笔凝练著称。

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诗，作为中国传统文学中的重要成员。它诞生的时间最早，但同时也是最不好理解的，如何理解诗，如何受用诗成为重要的课题，因此“诗言志”这一观念的产生就很好地解释了以上难题。诗言志不仅对诗歌理论有直接的启发,而且对中国古代文学观念有着深远的影响。难怪朱自清先生在《诗...  

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诗，作为中国传统文学中的重要成员。它诞生的时间最早，但同时也是最不好理解的，如何理解诗，如何受用诗成为重要的课题，因此“诗言志”这一观念的产生就很好地解释了以上难题。诗言志不仅对诗歌理论有直接的启发,而且对中国古代文学观念有着深远的影响。难怪朱自清先生在《诗...  

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略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

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朱先生的国学底子本来就有限，但算是比较勤奋的那种。教课之余，可能是根据讲义写的这几本小书。书中颇爱引经据典，但行文逻辑实在是有问题。古义泯灭，讹传纷纭，本来是比较难讲的。经朱先生一讲，搞得我会陷于绝望。本来就不明白，越讲越不明白。当年闻一多先生对朱先生的学...

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略读朱自清《诗言志辨》。 此书没有传说中那样好，亦没有苛评者说的那样糟。就序而言，一眼就能看出这本书诗人的立意所在：以一种西学而来的文学史观念来看四库集部的“诗文评”。于是我们常见的论述模式呼之欲出：从古代资料中找出许多名词，将这些原本有着特殊语境的名...  

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这本书的装帧设计简直是视觉享受，那种带着古朴气息又不失现代审美的排版，让人一上手就舍不得放下。封面那种沉稳的色调，配上烫金的字体，透露出一种内敛的学识感。内页的纸张质地也挑不出毛病，摸起来温润细腻，阅读体验极佳。特别是那些引文的注释部分，排版得疏密有致，既保证了阅读的流畅性，又方便随时查阅。作为一个资深的书籍收藏者，我非常看重这种细节上的打磨，它能直观地体现出出版方对内容的尊重和对读者的诚意。很多时候，一本好书的价值，很大程度上也体现在它物理形态的呈现上，而这本书在这方面无疑是下了大功夫的，完全符合我对一本“传世之作”的期待。

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我最近在读一本探讨中国古代哲学思想的书籍，它对“道”的阐释角度非常新颖。作者似乎是从美学的角度切入，而不是传统的伦理或政治层面，这让我耳目一新。书中对魏晋玄学的那些晦涩概念，用了很多生动的比喻和现代语境下的类比进行阐释，使得那些原本高高在上的理论变得触手可及。特别是关于“无为”的论述，不再是简单的“不作为”，而是深入到一种与自然和谐共存的生命状态，这点分析得极其透彻。阅读过程中，我时常需要停下来，反思自己的日常行为和思维模式，感觉像是进行了一次深刻的内心对话。这种能够引发深度思考的书，才是真正有价值的读物。

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最近看了一本关于早期汉字演变与书写工具变革的科普读物，内容组织得非常巧妙。它从甲骨文的契刻入手，娓娓道来竹简、丝帛再到纸张的演进历程，并详细展示了不同书写材料对笔画粗细、结构布局带来的实际影响。最有趣的是，书中还专门辟出了一章，讨论了“速写”这一概念在古代文人阶层中的萌芽，通过对一些残卷的分析，推测古人是如何在仓促记录时处理字形的。这种将技术史、物质文化与书写实践紧密结合的研究路径，让我对古代的知识生产过程有了更立体、更具象的理解，完全不是那种干巴巴的文字史叙述。

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我最近一直在追看一部关于宋代文人园林艺术的画册与文字结合的作品。这本书的插图简直是一绝，每一幅都是经过精心挑选和修复的，色彩的还原度非常高，仿佛能透过纸面闻到宋代庭院里的竹叶清香。文字部分则不再是那种枯燥的考据，而是以一种散文的笔调，描绘了苏轼、米芾等大家在园林中的生活情趣与艺术心境。它让我理解到，园林不仅仅是建筑，更是一种“可游、可居、可观”的哲学载体。读完后，我立刻决定周末要去体验一下本地的古典园林，去寻找书中描绘的那种“天人合一”的意境，那种被文字和图像激发出的行动力，非常难得。

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最近淘到一本关于明清小说叙事技巧的学术专著，读得我直冒冷汗，因为它彻底颠覆了我原有的认知。该书详尽地梳理了章回体小说的发展脉络，特别是对“草蛇灰线，伏脉千里”的技法进行了精密的结构剖析。作者运用了大量的文本实例，从《红楼梦》的判词结构到《聊斋志异》的篇章衔接，都做了细致入微的拆解。让我印象深刻的是，书中对比了不同时期说书底本与刻本之间的差异，揭示了故事在流传过程中如何被“重塑”的。这不仅仅是文学研究，更像是对历史语境下信息传播模式的考察，视角非常宏大且扎实。

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我读的是1957年古籍出版社版的，朱自清先生鈎沉文獻、探究源流的治古文学史的功底讓我輩才疏学浅之徒叹为观止！

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看了一下评论⋯⋯我果然学识浅薄 学力太弱，一年前看了一半看不下去 今年为了考研怎么着也把它啃了下来。无论过程如何，看完后觉得自己的思考和视野确实不一样了。很棒的理论书，比其散文作品好太多了。

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老师说是朱自清的论文，结果找来一看是本书…… 论据翔实，功底扎实，论证结果不记得了

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一本關於詩論史探源與發展的好書。從事「文以載道」、「抒情傳統」研究繞不過去的著作。

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经典之作。